с має залежність від абсолютних почав життя і без розуміння цього еволюційна теорія втрачає своє значення. 2) Існує не тільки еволюція, а й діссолюціі, можливість межі досконало людських спільнот, що кожен агрегат, в тому числі і людське співтовариство піддається розкладанню. 3) Загальні умови біологічної еволюції поширюються і на життя людських спільнот, вони мають безперечне значення для вчення про суспільний ідеал .
Слідом за розглядом вчення Спенсера Новгородцев звертається до вчення іншого еволюціоніста - Ч.Дарвіна. З аналізу вчення останнього він також робить ряд висновків, які можна звести до наступного: 1) Життя завжди коливається між прогресивною і регресивною еволюцією, вона не знає станів гармонії і зупинки; 2) Саме поняття еволюції стає для нас не доступним, якщо не допустити існування субстрату вже містить в собі хоча б в потенції елементи того, що надалі розвинеться; 3) Пристосування до даної сфери змушується не тільки тиском зовнішніх умов, а й внутрішніми прагненнями людини; 4) Поряд з відбором і пристосуванням як умовою самозбереження видів, треба визнати творчу силу до саморозвитку, до прояву внутрішньої мощі; 5) Можливість і допустимість паралельного існування нижчих і вищих видів в еволюційному процесі; 6) Відмова від спроб виводити змінюється з незмінного і перехід до онтологічної природи категорії зміни і розвитку. Всі ці положення Новгородцев вважає загальними для природознавства і суспільних наук. У критиці еволюційної теорії він не доходить, як це робили більшість західних і вітчизняних мислителів, до її заперечення. Навпаки, він швидше намагається примирити природничонауковий погляд на світ з філософсько-соціологічним.
Новгородцев намагається подолати утвердилася в філософії думку про первинність суспільного початку над особистісним. Ось його позиція: Товариство реально тільки в особах і у відносинах осіб, і хоча в суспільстві окремі особи знаходять нове свій прояв, невідоме їм на власний відокремленому досвіду, і в цьому громадському прояві своєму реальність відносини, а не субстанції raquo ;. Таке подолання, судячи з наведеній цитаті, навряд чи можна вважати успішним. Новгородцеву так чи інакше доводиться сказати і про роль відносин .
Керуючись ідеєю про те, що в теоретичному обґрунтуванні слід йти від особистості й Морального закону Новгородцев через ряд логічних ступенів переходить до ідеї вселюдської вселенської солідарності. Його, як і багатьох соціологів, цього часу надихала ідея солідарності, і до неї він і прийшов власним шляхом. Принципи вільного універсалізму виражає, на його думку, і рівність, і свободу осіб, і загальність їх єднання, оскільки все це поєднується в ідеї вільної солідарності всіх. Поняття об'єднання на засадах рівності і свободи дає тільки загальну формулу для прогресивних прагнень. Конкретне визначення свободи від чого-небудь і рівність в чому-небудь тут не мається на увазі. Все це питання даної історичної епохи, уточнює свій принцип Новгородцев. Таким чином, він як би нагадує нам про Кантианско чистому і практичному розумі та сфери його застосування.
Принцип вільного універсалізму, за Новгородцеву, не допускає ніяких конкретних ознак, взятих зі сфери відносних явищ. До таких відносним і конкретним ознаками він відносить поняття церква, держава, народ. Подібну позицію, але зі своєю аргументацією, з цього питання займали Вл.Соловьев і М.Бердяєв. Доктрина П. І. Новгородцева своїм вістрям була спрямована проти правого крила слов'янофільства і їхніх ідеалів православ'я, самодержавства, народності. Принципу вільного універсалізму, на його думку, не може відповідати і національний ідеал. Він також відносний; як і вище перераховані. Новгородцев вважає, що ідея створення своєї культури, не чужа того ж основного філософського гріха. У цьому зв'язку він критикує позицію Віндельбанда, який наполягав на національно особливому в культурі і говорив про понад природних і абсолютних засадах, службовців керівної нормою для кожного народу.
Новгородцев вважав, що не можна пов'язувати і отожествлять суспільний ідеал з національною місією якого-небудь народу. Ідея вибраності і вищого призначення, що ставить даний народ вище всіх інших, ідея переважних прав на абсолютне царство духу є тільки особлива форма абсолютизації історичних явищ, і в цьому сенсі не має свого філософського виправдання raquo ;. На тій же підставі відкидає він і такі окремі початку суспільного життя як народовладдя, парламентаризм, соціалізм і т.п. Не можна, вважає він, тимчасові і конкретні засоби здійснення суспільного ідеалу, підказані перешкодами та потребами суспільного життя, приймати за абсолютний ідеал.
Відзначивши недостатність і фактичну неспроможність розглянутих ним ідеалів. Новгородцев остаточно приходить до висновку, що самим універсальним ідеалом може бути тільки особистість. На відміну від...
