fy"> Стрибог, можливо, лише епітет головного небесного божества, а не основне ім'я. Пантеон князя Володимира очолював Перун, але Є.В. Анічков у своїй роботі «Язичництво і давня Русь» переконливо довів, що висунення Перуна на провідне місце пов'язане з процесом народження державності Київської Русі і не йде в первісність. [1]
Перша релігійна реформа не вдалася. Нові уявлення про старих богів не засвоюється населенням. До того ж язичництво були опиратися зростаючому впливу монотеїзму (єдинобожжя), який сповідували сусідні держави: Візантія, Хазарський каганат, Волзька Болгарія. Саме контакти з сусідніми народами призвели до проникнення монотеїстичних уявлень в слов'янську середу. Очевидна невдача спроби реформувати колишню слов'янську віру спонукала князя Володимира звернутися до принципово нової релігії.
Висновки
Результати проведеного нами аналізу дозволяють зробити висновок, про те, що слов'янська міфологія - тема багатошарова, складна: з одного боку, вона веде нас у глибину віддалених тисячоліть первісності, а з іншого - явно і повнокровно проявляється в побуті російської пореформеного села.
Еволюція релігійних уявлень являла собою не повну зміну одних форм іншими, а нашарування нового на старе. Архаїчні уявлення, що виникли на ранніх стадіях розвитку, продовжували існувати, незважаючи на те, що поруч з ними (так би мовити, над ними) вже утворилися нові нашарування.
З плином століть слов'янське язичництво все більш ставало вираженням народного світосприйняття. Церква з її міжнародної культурою богословської літератури, живопису, храмоздательства і урочисто-театрального літургійного дійства стала передусім виразницею феодальної ідеології. Язичництво ж утрималося в селі і було формою прояву народних, селянських поглядів, що існували на своїх тисячолітніх споконвічних основах.
У язичницькі часи мистецтво було нерозривно пов'язано з самим язичництвом. Значна частина народної творчості пов'язана з ним. Всі богатирські чарівні казки виявляються фрагментами давніх історичних міфів і героїчного епосу. З язичництвом пов'язана вся орнаментика селянської архітектури (ковзани, громові знаки на прічеліни, «коники» у печі), начиння та одягу. Язичницької магією пройняті складні багатоденні весільні обряди.
Усередині слов'янській міфології можна виділити 3 рівня. Вищий рівень характеризується найбільш узагальненим типом функцій богів (ритуально-юридична, військова, господарсько-природна), їхнім зв'язком з офіційним культом. До більш низького рівня могли ставитися божества, пов'язані з господарськими циклами і сезонними обрядами, а також боги, що втілювали цілісність замкнутих невеликих колективів. До нижчої мифології відносяться різні класи неиндивидуализированной (часто і не людиноподібної) нечесті, духів, тваринних, зв'язаних зі всім міфологічним простором від вдома до лісу, багна і т.
Світ описувався системою основних двоїчних протиставлень, визначальних просторові, тимчасові, соціальні характеристики. Дуалістичний принцип протиставлення сприятливого - несприятливого для колективу реалізовувалися інколи в міфологічних персонажів, знайдених позитивними або негативними функціями, або в уособлених членах опозиції.
У слов'ян визначено три основні етапи розвитку їх релігійних вірувань: 1. Шанування духів; 2. Поклоніння первобога (духам-богам); 3. Поклоніння багатьом богам (політеїзм).
Оскільки слов'янські племена в дохристиянський час не мали єдиної держави, вони не були єдині у віруваннях.
Створений при Володимир Святославович язичницький пантеон - збори основних язичницьких богів - також не можна назвати загальнослов'янський, в основному він складався з південноросійських божеств, причому їх підбір не так відбивав дійсні вірування киян, скільки служив політичним цілям.
Пізнання народної культури, всіх видів селянського творчості неможливе без виявлення його архаїчною яз?? чеський підоснови. Вивчення язичництва - це не тільки поглиблення в первісність, але і шлях до розуміння культури народу.
Відмінності в пантеоні у різних слов'янських племен виникали з різних причин: природно-географічним, політичним, соціокультурним.
Природно-географічні причини обумовлювалися тим що племена жили на різних територіях з різними природними та кліматичними умовами. Соціокультурна причина стала результатом взаємовпливу слов'ян з іншими народами, а так само розвиток патріархату. До політичних причин відносяться спроби централізувати держава за допомогою створення єдиного для всіх пантеону богів.
Список використаної літератури
1. Анічков Є.В., Язичництво і дав...
