ь на південь від Дунаю досить численні сліди імені Перуна і Велеса, можна з упевненістю говорити про культ цих богів і про сліди міфу, про поєдинок громовержця з противником - демоном у південних слов'ян. У слов'янському перекладі хроніки Іоанна Малали ім'я Зевса замінене ім'ям Перуна («Син божий Пороуна Великий ...»); крім того, відбивання цього імені бачать в назві учасниць ритуалу викликання дощу на Балканах - на болгарському: пеперуна, парапуна, пеперуда, на сербохорватської: прпоруша, преперуша; назви цього типу проникнули також до румунів, албанців і греків. Інше аналогічне найменування типу додола, дудола, дудулица, дудулейка, можливо зв'язане з архаїчним епітетом Перуна. Про спосіб Велеса побічно можна судити за описами покровителя і захисника худоби у сербів - святого Сави, мабуть, що ввібрав у себе деякі риси «Худоба бога». Згадка в словенській казці чаклунки Мокоші свідчить про те, що колись Мокошь була відома і південним слов'янам. Те ж можна сказати і про царя Дабоге з сербської казці в зв'язку з східнослов'янським Даждьбогом. Не виключено, що уявлення про южнославянской міфології можуть бути розширені при зверненні до даних нижчих рівнів міфологічної системи і, особливо до ритуальної сфері.
3.4 Причини відмінностей в пантеоні у різних слов'янських племен
Відмінності в пантеоні у різних слов'янських племен виникали з різних причин: природно-географічним, політичним, соціокультурним.
Природно-географічні причини обумовлювалися тим що племена жили на різних територіях з різними природними та кліматичними умовами: степовий район, лісової, біля узбережжя моря, південніше або на півночі. А по скільки релігійні уявлення тісно пов'язані з світоглядом і повсякденним життям, то і божества були відповідні. Наприклад Pogoda (співмірність, зокрема тимчасова) і Zywye (Життя) - у польських слов'ян, Zelu (чиє ім'я ймовірно пов'язано з рослинністю) і Krastina (Морська царівна і матір сонця) - у чеських і словацьких слов'ян, у балтійських слов'ян, ймовірно, сукупність міфологічних персонажів була об'єднана в пантеон і божества були локальними. Ще, наприклад, Макошь - жіноче божество, спочатку шанували як богиня вологи, води, у деяких північних племен - холодна недобра богиня, це так само пов'язано з кліматичними умовами.
Соціокультурна причина стала результатом взаємовпливу слов'ян з іншими народами. Наприклад, у списку богів Владимирова пантеону Дажьбогу безпосередньо передує Хорс (Хорс', Х'рс', Хр'с'). Самі русичі сприймали його ім'я як чуже, темне, іноземне, про що свідчать численні спотворення цього імені при листуванні книг (при тому, що імена «своїх» богів - Перуна, Волоса, Мокоші, Дажьбога навіть у пізніх пам'ятках писемності, як правило, не спотворюються). А в новгородських і в північноруських землях жодних свідчень про Хорса немає. Однак відомо, що божество з ім'ям Хорс шанувалося в Ірані, і ім'я це означало «сяюче сонце». А в Києві, крім слов'янського населення, жило ще кілька впливових етнічних груп, у тому числі і іранці - озброєні вояки з Хорезму, де шанування Сонця було головним державним культом.
Послужити прикладом можуть і божества мають однакові властивості і навіть імена, наприклад у польських слов'ян божества були схожі з римськими Yeza - Юпітер, Lyada - Марс, Dzewana - Діана, Marzyana - Церера.
Так само, однією з соціокультурних причин став розвиток патріархату. Перше тисячоліття до н.е. було часом розквіту праслов'янського патріархального язичництва. Стародавні культи жіночих божеств продовжували існувати, але соціальний розвиток, посилення влади вождів, поява елементів державності - все це породжувало нові релігійні уявлення та сприяло створенню слов'янського Олімпу з чоловічими божествами на чолі. Макошь - єдине жіноче божество, чий ідол стояв на вершині пагорба в пантеоні князя Володимира. Раніше був матріархат де лідируюча роль належала жінкам, особливо матерям сімейств. На чолі стояла Мокоша - Мати Сиру Земля, пов'язана з культом Матері-Природи.
До політичних причин відносяться спроби централізувати держава за допомогою релігії. Оскільки слов'янські племена в дохристиянський час не мали єдиної держави, вони не були єдині у віруваннях.
З об'єднанням слов'ян під владою Києва, зміцненням влади князя знадобився головний бог. Як князь був єдиним володарем на землі, так і верховний бог повинен був бути єдиним володарем на небі. Це робило необхідної заміну розрізнених язичницьких культів єдиної державної релігією. У цьому полягала головна причина релігійної реформи.
Перша релігійна реформа була здійснена в 986г. За розпорядженням Володимира в Києві були встановлені ідоли шести божеств, включених до державного пантеон. Цими божествами були: Перун, Хорс, Дажбог, Мокоша, Стрибог, Симаргл.
