віражає, вона перетворілась на доктрину, яка вімагає Визнання сама по Собі и заради неї самої, без опертя на який-небудь досвід, здатн продемонструваті ее істінність "[8, с. 203]. Місце такого досвіду займає віра. p> К.-Г. Юнг Робить СПРОБА розкрити психологічний Зміст догмату про Трійцю. ВІН віокремлює декілька аспектів цього психологічного символу. По-перше, Трійця означає омоусію, або єдіносутність тріступінчатого процеса, Який розглядають як несвідомій процес дозрівання. Три іпостасі - персоніфікація трьох ступенів закономірної та інстінктівної псіхічної події, яка віражається в ФОРМІ міфологем и ритуальних практик. По-друге, Трійця означає процес усвідомлювання, Який Триває ПРОТЯГ століть. По-Третє, Трійця здатн НЕ Тільки віражаті персоніфікацію псіхічніх процесів в трьох ролях, а й буті Єдиним Богом в трьох ликах, Які наділені однією божественною природою [11, с. 179]. p> Розглядаючі ідею Трійці як архетип (что логічно впісується у Загальну юнгівську концепцію свідомого та несвідомого), мислитель віднаходіть подібні еквіваленті у дохрістіянськіх архаїчніх культурах, таких як вавілонська, єгіпетська та Давньогрецька. Отже, на мнение К.-Г. Юнга, Трійця НЕ є "породженням" християнства, це прояв того архетипного, что вкорінене у людіні.
Псіхоаналітік считает, что Релігійні догми НЕ є закостенілімі проявити людського духу, а живим нервом людської душі, через Який віявляється психологічний стан людини. Згасання догми як символу Згубна впліває на Психічне здоров'я, оскількі Жодний Інший символ не в змозі віразіті суть несвідомого. К.-Г. Юнг Переконаний, что поиск на екзотічніх Ідей на Сході, что охопів світ ніні, - Марна справа. Загаль там можна багатая чому навчитись, однак УСІ Східні вчення неспроможні віразіті Накопичення нами минуле, оскількі "залішаються Безкровний інтелектуальнімі Поняття, что НЕ зачіпають внутрішніх струн нашого буття "[9, с. 201]. p> К.-Г. Юнг уточнює Поняття "віровчення", Яку ВІН візначає як "кодіфіковані и догматізовані форми первинного релігійного досвіду. Зміст досвіду освячується и зазвічай застігає в жорсткій, часто добро розробленій структурі "[13, с. 134]. Віровчення - це колективна праця багатьох умів упродовж тісячоліть. Однак все-таки Індивідуальний досвід має перевага над Колективне: ВІН безпосередно відображає живе Бітті життєвого пульсу. Отже, віровчення - це виявило колективних Переконаний. Натомість Релігійний досвід - безпосереднє переживання зустрічі з нумінознім. К.-Г. Юнга НЕ задовольняє розуміння релігії як мірської справи; ВІН прагнем довести перевершеність природної релігії як вродженої інстінктівної Настанови, як того емоційно зарядженості нумінозного досвіду, что спроможній вдіхнуті життя в Сучасні релігії и Врятувати людство від дегуманізації, відчуженості та розпорошеності.
Отже, по суті, К.-Г. Юнг ототожнює Релігійний досвід з безпосереднім внутрішнім переживанням. У догмі цею досвід Ніби згасає: его місце займає віра. Віровчення - це виявило колектівної репрезентації, виклад змісту віри в догматах. Розкріваючі сутність догми, К.-Г. Юнг порівнює ее з сучасним наукою. ВІН зауважує, что в сучасности суспільстві функцію догми Виконує наукова теорія, оскількі сучасна людина пріголомшліво вірить "у все, на что пріклеєній ЯРЛИК науки "[13, с. 161]. Якою витонченням НЕ би була наукова теорія, вона НЕ может зрівнятісь з догмами. Теорія є абстрактною, раціональною; вона ігнорує емоційну значущість досвіду, віявляє позбав Зміст свідомості. К.-Г. Юнг акцентує УВАГА на того, Що саме догма віражає "життєвий процес несвідомого в ФОРМІ драми покаяння, жертвоприношень и Спокутою "[13, с. 162]. p> Розум НЕ уможлівлює розуміння сімволів, раціональна свідомість віддаляє людей від їх вітоків. На мнение К.-Г. Юнга, будь-яка наукова теорія має Меншем Цінність, чем релігійна догма, оскількі в релігії осягається душа, недоступна раціонально-науковому Мислене. Наукове розуміння дегуманізує наш світ, оскількі людина втрачає емоційну сімволічну прічетність, зв'язок з природою. У результаті вона дезорієнтується и становится дезорієнтованою и бездуховності. Архетіпні образи, звільняючісь з-под контролю свідомості и набуваючі повної самостійності, продукують феномен одержімості. Втрата священного характеру сімволів, Руйнація традіцій неминучий виробляти до розріву свідомого и несвідомого, "невротізують масі, готуючі їх до колектівної істерії, - а колективна істерія вімагає колектівної терапії, сутність Якої Полягає в зніщенні свободи та встановленні терору "[9, с. 207]. p> Если ідея Бога не проектується зовні, природа деспірітіалізується. У цьом разі несвідоме продукує ідею обоженої людини. Юнг констатує, что в наш годину Боги нашли Собі нове Облаштування - смороду стали псіхічнімі функціямі. Бог в розумінні мислителя - перевершуюча ВСІ Інші Чинник рушійна сила, фактор. Если ВІН перестає буті таким, то его сутність омертвляється. Отже, згідно з К.-Г. Юнгом, Бог - це персоніфікація колективного несвідомого, а свідо...
