к така, что притаманна позбав божественного. Нумінозум (лат. "божество, веління"), за К.-Г. Юнгом, становіть серцевину релігійного досвіду. Йо ВІН візначає то як "мімовільній стан суб'єкта ", то як" Властивості видимого або невидимого об'єкта ", что віклікає цею стан. Нумінозне Неможливо подолати у Собі, перемогті або відкінуті; Йому можна позбав відкрітіся. Воно настількі захоплює людину, что віклікає зміну свідомості.
зайнятості Поиск "внутрішньої" людини, К.-Г. Юнг своєрідно трактує феномен релігії. ВІН Зазначає, что релігія - це, дере за все, стан свідомості, Який є проявити життєвого зв'язку з Тімі псіхічнімі процесами, Які знаходяться у глібіні душі. Релігія - це шлях Спасіння, что розкрівається в одкровенні; це внутрішня позиція людини, маніфестації Якої віявляються у процесі ее духовної истории. Будь-яка релігія спонтанно віражає Певний домінуючій психологічний стан. Вона закорінена в нас немає народу, є віразніком его психології.
К.-Г. Юнг считает, что релігія надає людіні псіхологічну рівновагу. Тому з давніх часів людина підкріплює свои Дії відповіднімі заходами релігійного характеру. Саме магія надає людіні почуття безпеки, спріяючі реалізації ее намірів. Історія релігії, за К.-Г. Юнгом, - це історія Зміни сімволічніх образів, за помощью якіх колективне несвідоме прямує у своїй об'єктівації, тоб своєму самовіраженні, и конструює систему сімволів. Тому "Релігійні обряди в усіх формах грают роль посудин, здатної вмістіті весь Зміст несвідомого "[10, с. 78]. Смороду вказують на Дещо за межами самого образу, на прихований смисл, Який злиться з чином, альо Йому НЕ тотожня. Процес Утворення сімволів є своєріднім прориву у свідомість тихий подій, что започатковуються у темних глибино доісторічніх часів народженням архетипних образів.
Релігійні символи Надаються смисл людського життю, дають змогу відчуті буттєвість. Колі людина розмірковує над своим місцем в мире и надає Йому смисл, вона здатн долаті неймовірні труднощі. К.-Г. Юнг считает, что Якби святий, Павло не БУВ впевнений, что ВІН Божий посланець, то навряд чи ВІН ставши тім, кім ставши. Колі Із сімволів віхолощується утаємніченість и божественність, люди втрачають сенс життя. Ця колосальний Втрата компенсується символами наших снів. Образ позбав тоді насіченій емоціямі, колі пережівається его сакральність; у цьом разі ВІН ожіває и набуває Сенсі. Світові релігії вловлюють невидимі душевні порухи, віражають Таємниці душі з помощью величносте образів и того претендують на сакральність.
К.-Г. Юнг констатує, що втратив священного характеру сімволів для людини є трагічною. У цьом разі їх сакральність замінюється абсурдними політічнімі и соціальнімі ідеямі. Так, Наприклад, ідея Бога вміщує велику псіхічну інтенсівність. І ЯКЩО з неї віхолощується нумінозність, тоб ті, что навіювало почуття благоговіння, трепету, то на поверхню под іншім іменем может вірінуті все що завгодно. Як результат - псіхічній розлад ОСОБИСТОСТІ, Порушення зв'язності псіхічніх процесів. Відтак, релігія Виступає своєріднім цінніснім центром, что задає мораль-нісні орієнтірі для ОСОБИСТОСТІ.
К.-Г. Юнг прагнем діференціюваті Такі феноменом, як Релігійний досвід, релігійне переживання, догма, віровчення, віра, хочай и акцентує уваг на їхньому взаємозв'язку. Мислителя НЕ задовольняє ті, что християнство Тлумача Бога як трансцендентні реальність, яка знаходится поза людиною. ВІН Переконаний, что теза "Бог всередіні нас" перетворює релігію на невід'ємну властівість людського Існування. Отже, колективне несвідоме, вкорінене в душі самої людини, может ожівотворіті Релігійні догми.
За К.-Г. Юнгом, Релігійний досвід - це стан захопленню, одержімості ірраціональною, незбагненною силою, яка непідвладна розуму и Волі людини. Продукують цею стан внутрішні психологічні Чинник; їх філософ назіває дінамічнімі чинниками. Смороду мают амбівалентну природу. З одного боці, могутні та Небезпечні, з Іншого - велічні та Прекрасні. Сімволічнім вирази ПЄВНЄВ псіхічніх станів людини є Релігійні догми. їх К.-Г. Юнг назіває колективними и вічнімі образами, Які немовби віткані з матеріалу одкровення и відображають первинний досвід божества. Відтак, догма - квінтесенція первинного релігійного досвіду. Отже, К.-Г. Юнг розрізняє досвід и догму. Різніця Полягає в тому, что в релігійному досвіді образ Бога пізнається через внутрішнє переживання, в тій годину як у догмі ВІН безпосередно НЕ пережівається, по суті, становится трансцендентним. Релігійний досвід є своєріднім фіксатором іманентного Бога, водночас у релігійній догмі немовби згасає его безпосереднє переживання, а вірішальну роль почінає відіграваті феномен віри. Засобой "пожвавлення догми "Виступає ритуал. Однак для того щоб ВІН це зробили, Йому винна передуваті релігійна віра.
Мислитель констатує, что в сучасности мире зруйновану зв'язок между догм и внутрішнім досвідом. "Догма больше Нічого НЕ формулює и Нічого НЕ...
