ме Я - це "невеличкий острів у БЕЗМЕЖНИЙ океані несвідомого, божественного ".
К.-Г. Юнг підкреслював важлівість ідеї Бога для псіхічного здоров'я ОСОБИСТОСТІ; смерть Бога в душі людини неминучий веді до душевних и псіхічніх розладів. Тому релігія є універсальною системою псіхотерапії, вона зцілює страждання душі та хвороби тіла, Які ініційовані душею. Втрата релігійності - Це Втрата людиною самої себе. Тлумачення Бога як проекції псіхічніх процесів, его переживання як псіхічної реальності перетворює релігію в невід'ємній атрибут людського Існування.
На відміну від 3. Фройда, Який розглядав релігію як нав'язлівій невроз, К.-Г. Юнг відзначав, что невроз є наслідком ВТРАТИ релігійного подивившись на світ. Невроз НЕ віліковуються терапевтичним інструментарієм, а позбав псіхічнімі засобой. Хвороба поглінає душу, яка НŠ​​Знайшла для себе смислу, тоб ее основою є духовний застій, безплідність душі. Отже, на протівагу 3. Фройду, что створах "псіхологію без душі", К.-Г. Юнг прагнем побудуваті "Душевна псіхологію". "Невроз - це внутрішній розкол роздвоєння людини у відношеннях з самою собою "[10, с. 65]. Чім больше людина буде віддалятісь від релігії, тім сільніше вона відчуватіме цею розкол. Саме релігія винна стабілізуваті псіхіку помощью спеціально розробленої системи культовими Дій та рітуалів.
Бог, на мнение К.-Г. Юнга, є абсолютною досконалістю. Це Нестримна об'єктивно-Психічне, Яке знаходится поза Нашою свідомістю. Бог - це таємниця. Говорячі про Бога, всегда мают на увазі образ, Який з нього створі людина. Прото Ніхто НЕ знає, Який ВІН, и Ніхто не стану ним. За К.-Г. Юнгом, Бог - це частина прадосвіду людини. З давніх-давен людство прагнуло осягнути, пізнаті "цей невловімій досвід ", віразіті та засвоїті его," вдіхнуті "в нього смисл з тією метою, щоб сделать его предметом раціоналізації, перетворіті его на догми або позбавітісь від нього. І всегда виходе так, что "людина, багатая знаючи про "милого" Бога и будучи занадто добрі знайомиться з ним особисто, пріймає его за Власні уявлення, смороду для неї святі, оскількі могут підтвердіті свою істінність посилання на агентство тісячолітню нас немає свого Існування; марновірство та ідолопоклонство аж Ніяк НЕ Кращі безглуздої ідеї більшовіків про возможности Позбавлення від Бога Шляхом перевіховання "[10, с. 43]. Отже, К.-Г. Юнг Тлумача релігію як суто психологічний феномен, сутнісне ядро Якого - у безпосередній зустрічі з позамірськім.
Людський душа має можлівість відносін або відповідності з сутністю Бога. Вирази цієї відповідності є архетип богообразу, Який, на мнение К.-Г. Юнга, Виступає псіхологічнім носієм образу Бога в людіні, тоб Самістю. Самість - центральний архетип ОСОБИСТОСТІ, відповідальний за впорядкування ее цілісності. Вона спонтанно маніфестується у сновідіннях, фантазіях ТОЩО. Самість осягає НЕ Тільки усвідомлену, а й несвідому Частину псіхікі. Скільки б Ми не набліжалісь до усвідомлення Самості, все-таки залішається частина несвідомого, яка входити у неї.
Самість - це тієї ідеал у становленні ОСОБИСТОСТІ, до Якого ВСІ прагнуть, альо Рідко досягають. Свідома частина ОСОБИСТОСТІ у К.-Г. Юнга ідентіфікується з Я (Його). Воно Виступає суб'єктом всех особіст АКТІВ свідомості, є ее віхіднім пунктом. Я вінікає у результаті взаємодії Самості з зовнішнім світом "і, стверд одного разу, Продовжує розвіватісь в Наступний зіткненнях з зовнішнім и внутрішнім світом "[12, с. 152]. Я вміщує в Собі ВСІ змістовні елєменти свідомості, власне, це комплекс уявлень, что утворюють центр свідомості. Процес реалізації собі самого, свого Я Юнг назіває індівідуацією. У індівідуації людина звільняється від ЕЛЕМЕНТІВ несвідомого через усвідомлення.
Частину Я, что Виконує функцію адаптації, прістосування до зовнішнього світу, К.-Г. Юнг назіває персони (маскою). Тоб це ті, чім насправді людина НЕ є, це люди-на-маска, яка змінюється перелогових від сітуації. Персона є позбав маскою колектівної душі, вона сімулює індівідуальність, "прімушуючі других и самого ее власника повіріті в ті, буцімто ВІН Індивідуальний, тоді як ВІН просто Грає роль, через якові говорити колективна душа "[12, с. 115]. Розпад Персони виробляти до Звільнення від колектівної душі, яка в цьом разі вілучає такий Зміст, про Існування Якого людина раніше даже и НЕ здогадувалась. Персона - це маска, відімість, за Якою прихована реальна особистість; це тієї персонаж, Якого Грає індивід. Колі ж людина злівається Зі своєю Божою персоною, немовби розчіняється в ній, вона перетворюється у відімість самої собі, в Ілюзію індівідуальності.
Тоді, коли Персона є зовнішнім проявити ОСОБИСТОСТІ, на протівагу їй Виступає Тінь, яка сінтезує ВСІ ті особістісні и Колективні псіхічні установки, что пріховувалісь від Суспільства. Тінь загліблюється у прадавніну, вона осягає всю історічну глибино несвідомого. Віступаючі своєріднім дзеркалом персони, де відбувається ее Зустріч з самою собою, Тінь ста...
