, перетворювалися на землевласників. Бояри створювали свої дружини. Відносини між ними і князем з часом переростали в васальні. Отже, колишні дружинники князя, перетворюючись на феодалів-васалів приводили на війну свої дружини, феодальні ополчення, які складалися з міського населення, слуги, холопів і залежних селян.
Народні ополчення були головною силою війська. Вони комплектувалися в період війни з зовнішнім ворогом, у випадках загрози вітчизні.
До військової операції князі залучали також іноземні наймані загони. Ця військова частина складалася з варягів, фінських і тюркських племен. Літопис, розповідаючи про похід князя Олега в 907 р на Візантію, повідомляє, що він узяв із собою безліч варяг, і словен, і чудь, і кривичі, і мерю, і древлян, і радимичі, і галявина, і північ, і в'ятичі, і хорвати, і дуліби, і тиверці .
Військо було делящимся на тисячу, сотню, десятку. Пізніше його стали ділити на полки.
Церква. Представники феодального класу, і насамперед сам великий київський князь як глава держави, добре розуміли силу ідейного впливу релігії на людей і намагалися використовувати її в інтересах свого класу. В системі заходів, спрямованих на зміцнення Давньоруської держави, велике значення, мала релігійна реформа князя Володимира Святославовича, який впровадив (близько 988 р) на Русі християнство як державну релігію. Дохристиянська релігія слов'ян, яка відображала ідеологію первіснообщинного ладу, з виникненням класів і держави була неспроможна сприйняти нові умови суспільного життя і виконувати таку функцію релігії, як посвята служінню феодальному укладу.
У народі християнство поширилося не відразу. Введення нової релігії з самого початку зустріло опір простого люду і вимагало примусових заходів з боку держави. Спочатку християнство прийняло князівське оточення, а вже потім - народ.
Введення християнства на Русі сприяло виникненню в країні могутньої і розгалуженої церковної організації.
Досить швидко давньоруська православна церква також стала великим феодалом. Під патронатом церкви опинилося значна кількість людей, що в кінцевому рахунку призвело до встановлення феодальної залежності. До них, крім служителів церкви, належали деякі категорія мирського населення - задушливі люди raquo ;, тобто селяни маєтків, відданих церкві на душі спогад, персонал, який обслуговував церковну і монастирську богадільню, разом з людьми, яка жила в них, і, нарешті, ізгої, які віддавалися церкви цілими селами. В інтересах церкви ще за князя Володимира Святославовича була встановлена ??десятина - десята частина з доходів князя. Велику прибуток церковники отримували також з монастирських вотчин. Важливими були церковні права, що надавалися церкви князівською владою. Єпископам поручался нагляд за точністю торгової міри і терезів - контроль, який став джерелом значних доходів церкви.
Впровадження в Київській Русі християнства як державної релігії було подією неоднозначним. Органічно об'єднавшись з феодальних держав, християнство, наприклад, сприяло розвитку зв'язку Русі з країною середньовічної Європи, Візантією. Разом з тим воно сприяло розвитку культури, писемності. Боротьба за утвердження християнства супроводжувалася розпадом дохристиянської культури. Християнство плідно вплинуло на мораль ранньофеодального суспільства Давньоруської держави. Церква активно і наполегливо домагалася пом'якшення відносин між людьми, засуджувала звичаї родової помсти, рабство, сороміцькі слова, багатоженство.
Як носій ідеї єдиної держави і церкви на Русі, виразник патріотичної традиції, християнський клір об'єктивно створював грунт, на якому визрівало національну самосвідомість, що в середньовіччі перебувала завжди в синкретичному єдності з релігійними поглядами.
Судові органи. У Київській Русі суд не був відділений від адміністрації. Він захищав в першу чергу інтереси пануючих верхів суспільства. У ролі судді, насамперед, виступав князь. До компетенції лише князівського суду належали справи, в яких хоча б однією із боку, були представники феодальної знаті. Про суд князя розповідається в Руській Правді та інших джерелах. Стаття Руської Правди забороняла мучити смерда і огнищанина без «княжа слова» (ст. 33 К. П., ст. 78 П. П.). Закуп міг піти «жалітися до князя і до судді» (ст. 56 П. П.). Про себе як про суддю говорить в «Повчанні» Володимир Мономах: «На посадників не покладаючись, ні на биричей, сам робив ...» Найважливіші справи князь вирішував разом зі своїми боярами на звичайному місці суду - княжому дворі (ст. 40 П. П.).
Судову функцію, крім князя, здійснювали також представники місцевої адміністрації - посадники, волостелі, їх помічниками були тіуни, вірники, та ін. Це знайшло відбиток у статті Руської Правди (ст. 41 К.П .; ...
