ідні ж країни наповнювалися чутками про проповідях Ісси, і коли він прийшов до Персії, жерці злякалися і заборонили жителям його слухати [9, с. 60 - 62]. Драматична історія Тибетського Євангелія завершується поверненням Ісси в Палестину, де він провів відомі роки, і розп'яттям.
Таким чином, завдяки тибетському манускрипту, перед нами розкриваються невідомі сторінки життя Ісуса Христа, що дозволяють інакше подивитися на євангельську історію. Однак, опублікована в 1890 р в Європі книга Невідоме життя святого Ісси raquo ;, що мала успіх, після того, як Нотович благополучно повернувся назад, викликала величезний резонанс серед вчених і була схильна жорсткій критиці .
У жовтня 1894 року видатний сходознавець свого часу Макс Мюллер з Оксфордського університету (який, за свідченнями, сам був шанувальником східної філософії) опублікував критичну рецензію на книгу Нотовича в науковому журналі The Nineteenth Century raquo ;. Мюллер був переконаний, що Життя святого Ісси була підробкою, створеною ламами Хіміса, але швидше за все сфабрикована російським журналістом (подібної думки про книгу були Е. Гудспід, Дж. Дуглас та ін.)
Чотири аргументи вченого заслуговують особливої ??уваги.
Мюллер стверджував, що стародавній документ, подібний тому, який виявив Нотович, був би неодмінно включений в Кангьюр (або Канджур) і Тангьюр (Танджур) - каталоги, в яких повинна бути перерахована вся література Тибету. Він порахував недостовірним повідомлення Нотовича про походження цієї книги. Проте пізніше Мюллер буде змушений визнати, що списки Канджур і Танджур охопили тільки малу частину буддійської літератури raquo ;. Каталоги були неповними. Тим не менш, Мюллер був переконаний у своїй правоті, посилаючись на жінку, яка відвідала обитель Хіміс і наводила довідки про Нотовіча.
Нотович, у свою чергу, відразу ж відповів на аргументи Мюллера в передмові до лондонському виданню життєпису святого Ісси raquo ;, яке вийшло в 1895 р Але аргументи Нотовича критиків не задовольнили.
Багато хто вважав, що висновки Мюллера поставили крапку в історії з Тибетським Євангелієм raquo ;. Однак близький друг Мюллера - Каліпрасад Чандра (відомий як Свамі Абхедананда, або Сваміджі) знавець Веданти, санскритолог і учень Рамакрішни, після смерті свого колеги в 1922 р відправився в подорож до Гімалаїв. Побувавши в Хіміса, він першим підтвердив історію Нотовича. Абхедананда описав подробиці своєї подорожі в книзі У Кашмірі і Тибеті (мовою бенгалі). Чому старший лама монастиря Хіміс дав Сваміджі зовсім інший відповідь? Можливо тому, що, як казав Нотович, лами остерігалися європейців, вбачаючи в них потенційних грабіжників raquo ;. Відомо, наприклад, що Ватикан (з метою дискредитації Нотовича і його відкриття) посилав в Хіміс підготовлених служителів, які повинні були викрасти сувій. Поїздка закінчилася невдачею. Специфіка ж спілкування Абхедананди з ламами була зовсім іншою. Сваміджі не був для них представником чужої культури. Він був учнем Рамакрішни і, як повідомляє Е. Профет, минулого аскетом, що прожили три місяці в печері в Гімалаях біля витоків Гангу. Він був надто проникливий, щоб жартівники-монахи raquo ;, як називав їх Мюллер, могли ввести його в оману.
Вражаюче, що незалежно від Нотовича і Абхедананди, Микола Реріх в 1925 р виявив рукопис про Иссе в ході гімалайської експедиції.
У книзі Гімалаї про монастир Хіміс Реріх писав: Про манускриптах про Ісуса. Спершу повне заперечення. Потім потроху повзуть уривчасті, боязливі відомості ... Нарешті, з'ясовується, що про манускриптах чули і знають старі люди в Ладаке ... Такі манускрипти про Христа ... лежать в самому темному місці ... (мова йде про Хіміса) І скільки ще інших реліквій гине по курних кутах. І Тантріки-ламам немає до них діла. Треба було бачити і зворотну сторону буддизму [12].
Про відкриття Реріха Е. Профет пише: ... записи Реріха зробили практично все, що могло бути зроблено для доказу існування та автентичності ... документів, що описують перебування Ісуса на Сході ... По всій Азії він знаходив цю легенду , збережену людьми різних національностей та релігій. Він багаторазово посилається на письмові документи і манускрипти laquo ;, в яких говорилося про подорож Ісси на Схід [10]. Пізніше проф. Н. К. Реріх згадував: Нас вразило, наскільки широко поширена історія Ісси. Залишаючись загадкою для Заходу, Ісса живе в серцях індійців. Це реальність, яку не можна ігнорувати [11].
Важливою подією стало те, що Реріх опублікував матеріали про святого Иссе з манускриптів, яких не було у Нотовича. Вельми примітно, що Реріху вдалося виявити ще одну рукопис про Иссе. Уривок з неї, поміщений в подорожньому щоденнику, доповнює виданий Нотовіча текст. У Нотович...
