у можна судити: «він є» - і це тільки по тому, що його людська сутність полягає у мові. «Dasein» є людина, оскільки він відданий в розпорядження мови і використовується ним (мовою) для того, щоб говорити на ньому ».
Хайдеггер впритул підходить до вирішення питання про сенс буття, яке він визначає через «Dasein», тобто через те єдине й відмінне від інших суще, яке здатне саме поставити питання про буття. Саме буття, до якого «Dasein» може так чи інакше ставитися і завжди так чи інакше відноситься, називається, як було сказано вже вище, «екзистенцією». Буття розуміє себе завжди зі своєї екзистенції, з можливості для себе самого бути чи не бути самим собою. Мова як феномен має зв'язок з екзистенційне конституцією виявлення «Dasein». Фундаментом мови є мова, яка спочатку пов'язана з відчуттям і розумінням, тобто зі змістом висловлювання. Екзистенційний фундамент має й інший різновид мови - мовчання. Той, хто мовчить в обопільній говорінні, може дати зрозуміти більше, ніж той, хто безперервно говорить. Пространная мова веде до неясності понятого. Щоб уміти мовчати, «Dasein» повинно вміти щось сказати, тобто володіти власну багату розкрито самого себе. «Dasein» має мову і проявляє себе як суще, яке володіє промовою. «Dasein» користується промовою для пояснення сутності речей, тим самим дозволяє побачити і зрозуміти цю сутність шляхом опису формальних структур існування буття як потоку свідомості. «Dasein» через призму внутрішнього світу дає картину свого існування.
Одне з центральних хайдеггеровскіх понять «Dasein» є багатоплановою категорією. Вона уподібнюється «плаваючою мітці». Аналізуючи вживання «Dasein» в різних контекстах, можна на прикладі філософських праць М. Хайдеггера виявити динаміку руху думки вченого в пошуках істини буття. Цей пошук істини здійснюється через мову, якою прояснює сутність «Dasein», оскільки він має коріння в його екзистенційне структурі. За М. Хайдеггеру, «Dasein» постійно знаходиться на шляху до мови, до сутності буття.
Хайдеггер приписує смерті владну здатність надавати Dasein як цілісність, так і унікальність. Смерть об'єднує мене, завдяки смерті моя ідентичність стає завершеною. Смерть індивідуалізує мене, долучаючи до унікального досвіду, який невіддільний від мене і тільки мене. Тому «якщо, однак, цілість присутності конституюється« кінцем »як вмиранням, то буття його цілісно і повинно розумітися як екзистенціальний феномен завжди своєї присутності». Але хоча ці дві функції смерті - завершення ідентичності та формування моєї унікальності - невіддільні одне від одного, їх все ж необхідно розрізняти. Оскільки кожен може замінити мене в світі, і саме з можливості такої ситуації і створюється моє життя, то можна прийти до висновку, що особисті переживання втілюють унікальність мого Я тільки тому, що життя як ціле індивідуалізована незалежно від них за допомогою їх остаточної визначеності - смерті. Про такий стан можна сказати, що «смерть, поскольуьку вона «є», по суті завжди моя ». Тому наша особистісна зустріч із загрозою смерті вимагає заперечення принципу нерозпізнаних ідентичностей: Я є особлива унікальна особистість не внаслідок єдності певних характерних ознак, але завдяки неминучості смерті, яка робить людину незамінним, дозволяючи сприймати світ за допомогою саме цієї неповторності, а не будь-яких привнесених властивостей.
Хайдеггеровском аналітика смерті зменшує відчуття, що «основоустройством присутності виявилася турбота». Бо якщо смерть постійна і всеосяжна, що передбачається її функцією по індивідуалізації людського Я, то й сам статус смерті повинен бути визначений в межах основоположні Dasein. Це і є той шлях, по якому вирішив слідувати Хайдеггер. Він вже на ранніх етапах своєї аналітики людської кінцівки визначив турботу як складову частину «екзистенції», «фактичності» і «падіння», і він буде прагнути показати, як ці три аспекти турботи виявляють сталість і усеприсутність відкритості смерті для людського буття.
Але сутнісна зв'язок між смертю і турботою може бути зрозуміла і на більш загальному рівні. Dasein є турбота, так як Dasein завжди стурбоване своїм буттям. Моє життя в тих чи інших її конкретних проявах не є чимось нерозрізненим, чимось байдужим для мене; навпаки, життя це якраз і є те, що максимально зачіпає мене, має для мене найбільшу актуальність. Моє життя має для мене значення тільки тому, що Я знаю, що не володію нею «раз і назавжди»; тому, що вона в будь-який момент може бути віднята в мене силою смерті. І турбота виступає основоположенням Dasein саме тому, що Dasein є смертна істота, і воно себе таким розуміє: «Я єсмь - це Я в будь-який момент можу померти - Я сам есмь ця постійна, гранична можливість мене самого, а саме - можливість паче не бути. У своїй найглибиннішої внутрішньої суті турбота, яка сутнісним чином спрямована на буття ось-буття (Dasein), являє собою не що інше, як це п...
