омучениці Софії [1, с. 174]; до преподобного Серафима Саровського і до преподобної Ганні Кашинської [1, с. 155].
До. І. Чуковський зазначав, що «церковні імена і предмети ніколи не служать їй головними темами; вона лише мимохідь згадує про них, але вони так просочили її духовне життя, що за їх допомогою вона лірично висловлює найрізноманітніші почуття »[2, с. 135].
Крім того православно-християнські мотиви у творчості Ахматової часто являють собою елементи іншої системи, «вбудовуються» автором в свої тексти і беруть участь у створенні нової ліричної ситуації. Це можуть бути фрагменти релігійного догмату, обряду, міфу, укорінені в народному (фольклорному, побутовому) свідомості, а можуть бути алюзії на той чи інший церковний текст. Наведемо кілька прикладів цитат зі Священного писання, існуючих в текстах Ахматової.
Рядки вірша «Пісенька»: «Буде камінь замість хліба/Мені нагородою злий» [1, с. 36] - поетичне переосмислення наступних слів Христа: «Який з вас батько, коли син попросить у нього хліба, подасть йому каменя?» [28, с. 33]. Мотив «каменя замість хліба» є традиційним в російській літературі (вірш М. Ю. Лермонтова «Жебрак»).
У «Пісні про пісню» євангельська цитата звучить в загальному контексті роздумів про шляхи та призначення поета, тут - не тільки обранця, але і Божого раба, у простоті серця виконуючого «все наказане» і не вимагає якоїсь-то особливої ??вдячності або мзди за свою працю. Рядки вірша: «Я тільки сію. Збирати/Прийдуть інші. Що ж!/І жниць лікующую рать/Благослови, Боже »[1, с. 74] В Євангелії читаємо: «хто жне отримує нагороду і отримує врожай в життя вічне, щоб хто сіє й хто жне разом раділи». І в цьому випадку справедливо вислів: «Хто інший сіє, а інший жне» [28, с. 34].
Охарактеризуємо ще одну складову релігійного світогляду Ахматової. Дослідники підкреслюють, що «трансцендентні початку буття у віршах Ахматової вписуються в народно-православну міромодель» [30, с. 13]. Звідси з'являються мотиви раю і пекла, милості Божої і спокус сатани. Порівняємо: «На порозі білому раю/Задихаючись, крикнув:« Чекаю »...» [1, с. 168]; «У місті райського ключаря ...» [1, с. 232]; «... Нехай хоч голі червоні чорти,/Нехай хоч чан смердючій смоли ...» [1, c. 63]; «А та, що зараз танцює,/Неодмінно буде в пеклі» [1, c. 48]. При цьому «бінарна опозиція« раю »і« пекла »як онтологічних категорій обертається морально-етичним протистоянням належного і неналежного, божественного і демонічного, святого і грішного» [30, с. 14].
Також одним з провідних в ліриці А. Ахматової можна вважати мотив покаяння і прощення. Важливо зауважити, що «покаяння» і «прощення» - поняття релігійні, вони нерозривно пов'язані між собою і є умовою один для одного. Як неможливо покаятися перед Богом, не пробачивши ближнього, так неможливо і пробачити ближнього без покаяння.
Мотив покаяння і прощення пронизує всю ідейно-тематичну тканину творів Ахматової, але найяскравіше він розкривається в любовній ліриці [15, с. 33]. Якщо розглядати любовну лірику Ахматової через призму покаяння і прощення, можна побачити, що земна любов постає як пристрасть, спокуса і в деякому роді навіть гріх: «Любов підкорює обманно/наспівом простим, неіскусним» [1, с. 145]; «Обману Чи його, обману чи що?- Не знаю! »/ Тільки брехнею живу на землі» [1, с. 187]. Особливість таких любовних відносин - прагнення підкорити, «приручити», «замучити», поневолити. Ось рядки, що характеризують ліричну героїню: «Прости мене хлопчик веселий/Совеня замучений мій» [1, с. 89]; «Я-то вільна. Все мені забава »[1, с. 207], але найчастіше це постійна риса коханого: «Ви наказали мені: досить,/Піди, убий свою любов!/І ось я таю, я безвольна »[1, с. 224]; «Приручення і безкрилої/Я в дому твоєму живу». [1, с. 257] Він зазіхає на свободу ліричної героїні, на її творчість і навіть забороняє молитися, у зв'язку з чим в поезії Ахматової виникає образ темниці, в'язниці: «Забороняється співати і посміхатися,/А молитися заборонив давно», а героїня постає «сумної в'язнем» [1, с. 209].
Лірична героїня, гостро відчуває цю невідповідність, але все одно деколи піддається пристрасті, любові-спокусі, і тут же всім своїм єством противиться їй. Вона відчуває, що з цих відносин йде Бог, коханий прагне затьмарити Бога і намагається зайняти Його місце. Так, у поемі «У самого моря» за одну тільки звістка про коханого вона віддає хрестинний хрестик. Звідси бере початок витік трагічності любові, а те почуття, яке вважається найпрекраснішим на землі, перетворюється на отруту, гріх, нескінченну муку, «проклятий хміль» ...
Антиподом земної грішній любові є любов євангельська, любов до Бога. Ця любов ніколи не йде з серця ліричної героїні, вона чиста і прекрасна. Совість і пам'ять про Бога призводять героїню до каяття, вона приносит...
