сонет» - це твір про смерть, в якому Ахматова підводить підсумок життя. Лірична героїня сприймає смерть без трагічного надриву: не в якості позбавлення від нестерпних життєвих мук (СР з «Реквіємом»), а як «поклик вічності», «неважку дорогу», що нагадує одне з найдорожчих їй на землі місць - «алею у царскосельского ставка »і [1, с. 407]. Близькість смерті («Тут всі мене переживе,/Всі, навіть старі скворешни» [1, с. 407]) створює у неї особливе екзистенціальне настрій, при якому світ - в самих буденних проявах - сприймається як «Богом даний палац», а кожен прожитий мить - як подарунок.
Підводячи підсумки, вважаємо важливим зауважити, що лірику Ахматової, безсумнівно, можна вважати філософської. Поетесі властиво не перерахування загальновідомих істин, а тяга до глибокого дієвого пізнання людської суті і світобудови. У її творчості «сплавлені розрізнені крупиці матеріального та душевного, різнокаліберні явища збудовані разом, в злитості і співзвуччі» [22, с. 14]. Мотив пам'яті, будучи наскрізним, сенсоутворювальним, а також мотиви життя і смерті дозволяють Ахматової «вийти далеко за межі безпосередньо видимого горизонту і охопити великі простори переживань, заглянувши в невідомі краї почуттів і думок» [12, с. 30].
. 2 Християнські мотиви лірики А. А. Ахматової: мотиви покаяння і прощення
При дослідженні творчості А. А. Ахматової, крім філософського погляду на дійсність, необхідно враховувати її релігійність, віру в Бога, яку, як характерну рису її світогляду, відзначали багато дослідників: і сучасники поета, і літературознавці пізнього часу. Так, В. Н. Соколов у статті «Слово про Ахматову», визначаючи джерела її творчості, першим з них називає Святе Письмо [25, с. 9], а у вступній статті до антології «Анна Ахматова: Pro et contra» С. А. Коваленко пише: «Релігійно-філософські мотиви ахматовского творчості, немов у дзеркалі, відображені в її долі», вона «через покоління сприйняла духовний досвід, ідею жертви і спокути »[2, с. 5]. А критик К. Чуковський прямо називає Ахматову «останнім і єдиним поетом православ'я» [2, с. 178].
Ахматова, при всій своєрідності особистого релігійного досвіду, не просто визнавала існування Бога, але усвідомлювала себе православною християнкою, що знайшло відображення як в образному та ідеологічному ладі її поезії, так і в життєвій позиції. Високі ідеали християнства допомогли їй вистояти перед обличчям випробувань як особистість, просто жива людина. Саме період випробувань, власне тривав майже всю її творче життя, виявив наступну особливість її поезії - постійна боротьба і одночасно співіснування почав «земних» і «небесних», а також сформував особливий тип героїні - віруючої жінки, не відмовився від світу, але живе всій повнотою земного життя, з усіма її радощами, печалями і гріхами.
Таким чином, релігійність А. А. Ахматової є безперечним фактом, і ми вважаємо за необхідне виокремити й проаналізувати основні християнські мотиви її творчості.
Релігійна онтологія в ранньому ахматовском творчості не виражена прямо, вона лише мається на увазі. Перш за все, варто відзначити, що подібний «фон» багатьох ахматовських віршів насичений православно-християнською символікою і церковною атрибутикою. Тут образи православних храмів (Ісакіевского, Єрусалимського, Казанського, Софійського та ін.). Наприклад, у вірші «Став мені рідше снитися, слава Богу» рядки: «тут всього сильніше від Іони/дзвіниці Лаврські вдалині» [1, с. 123]. Мова йде про київському Свято-Троїцькому монастирі біля Києво-Печерської лаври. Згадка про іншу київської святині ми знаходимо у вірші «Широко розкриті ворота ...»: «І темна суха позолота/Нерушимою увігнутою стіни» [1, с. 187]. У цих рядках йдеться про знаменитого мозаїчному золотофонном зображенні Богоматері Оранти на вівтарі Софійського собору, що мав, як вважалося, чудотворну силу.
Плин часу у багатьох віршах обчислюється православними датами. Найчастіше це великі свята - Різдво, Хрещення, Великдень, Благовіщення, Вознесіння. Наприклад: «Все обіцяло мені його:/Край неба, тьмяний і червовий,/І милий сон під Різдво ...» [1, c. 87]; «Про нього ворожила я напередодні Водохреща ...»; «... Через тиждень настане Великдень» [1, с. 125], «Горять твої долоні,/У вухах великодній дзвін ...» [1, с. 52]; «Вибрала сама я частку/Другові серця мого:/Відпустила я на волю/У благовіщенні його ...» [1, с. 107]; «Твій місяць - травень, твоє свято - Вознесенье» [1, с. 103] і т.д.
Також Ахматова нерідко звертається до імен святих, чудотворців, здебільшого православних: до преподобної Євдокії: «Щільно зімкнуті губи сухі./Жарко полум'я трьох тисяч свічок./Так лежала княжна Євдокія/На запашної сапфірним парчі ... »[1, с. 62]; до святого Егорию (Георгія Побідоносця): «... Хай береже святий Єгорій/Твого батька» [1, с. 173]; до святої велик...
