ь покаяння - як крик з глибини душі: «Боже! Боже! Боже!/Як перед тобою я тяжко згрішила! [1, с. 309] »; «Нам покаянні сорочки./Нам зі свічкою йти і вити »[1, с. 321]; «Притискаю до серця хрестик гладкий:/Боже, світ душі моїй поверни!» [1, с. 287]. Такими поривами наповнена лірика Ахматової, і це саме покаяння - з його сподіванням на милість Божу, на прощення.
Таке відчуття покаяння співзвучно такому ж почуттю вибачення:
Я всім прощення дарую
І у воскресіння Христа
Мене зрадили в лоб цілу,
А нє?? Реда - в уста. [1, с. 326]
З таким ставленням до життя з серця йде страх перед земними негараздами. У втратах Ахматова відчуває Бога, і готова бути слухняною Його волі, тут і починається прозріння: «Тобі покірною бути,/Та ти збожеволів!/Покорна я однією Господнє волі!» [1, с. 235]. Крім того, вона чудово розуміє марність цих переживань:
Що сумуєш, ніби вчора ...
Немає в нас ні завтра, ні сьогодні.
Звалилася незрима гора,
Відбулася заповідь Господня. [1, с. 341]
Але, що найдивніше, в розлуках, нестатки, бідах, негараздах Ахматова, бачачи волю Господню, повністю приймає і дякує Богові за ці втрати:
Думали: злиденні ми, немає в нас нічого,
А як стали одне за іншим втрачати,
Так що став кожен день
Поминальним днем, -
Почали складати пісні
Про велику щедрості Божої
Так про наш колишньому багатстві. [1, с. 347]
Через втрати та позбавлення вона знаходить свободу і радість. Таким чином, мотив покаяння і прощення пронизують всю лірику Ахматової і складають основу світогляду поета.
З цими поняттями тісно стикається таїнство сповіді - лірична героїня отримує відпущення гріхів, що є для неї найважливішим емоційним подією. Стирання межі між обрядом причастя і поезією, а також особливий, сакральний регістр слова привів до появи в поетиці исповедально тональності, жанрово-стильових формул молитовного покаяння, обітниці. О. Є. Фоменко підкреслює, що «стилістична суть« молитовних »віршів - в безпосередньому зверненні до Бога як трансцендентному початку буття, яке парадоксальним чином замикається з релігійно-етичним абсолютом, що перебувають в душі героїні. Тому адресації до Господа виявляються інтроспективними зверненнями до себе самої, сповненими самоаналізу і критики на свою адресу »[30, с. 17]
Ахматовская героїня часто вимовляє слова молитви до Бога. В. В. Виноградов, зокрема, зазначав, що «слова« молити »і« молитва »стають улюбленими словами ліричної героїні, а значить - і самої поетеси» [5, с. 98] У ранній творчості молитва - прохання про любов і натхнення, тобто життєва. Поки її мета - не устремління до небес, а поліпшення земного життя. Героїня просить позбавити її від важких, важких життєвих обставин; просить про вдосконалення поетичного дару («Пісня про пісню», «Я так молилася:« Утамуй »»), про з'єднання з улюбленим для земного щастя, «земного царства» («У самого моря», «Боже, ми мудро царювати будемо» ).
Також ми бачимо образ молитовного звернення до Бога з метою відновлення внутрішнього світу, упокоєння душі покійного і т.д .: в таких віршах, як «Безшумно ходили по будинку», «Страх, у темряві перебираючи речі », в« Поеми без героя »:« Хай вибачить тебе Бог! ».
У більш пізній творчості Ахматова ставить і розвиває мотив молитви за Росію. Однією з форм молитви в таких умовах стає молитва-плач. Згадаймо вірш «Голосіння». Це скорботний плач російського народу, названого «богоносцем», при вигляді наруги святинь.
Зовнішнє поразку, злидні, вигнання - це, власне, і є доля християнина на землі. Але мужність і спокій у перенесенні скорбот є рисою святості, тобто духовної перемоги добра над злом, обіцяної Христом.
Таємна сутність молитви за Росію полягає в готовності до будь-яких випробувань і жертвам, у прийнятті хреста і розп'яття разом з рідною країною: «Щоб хмара над темною Росією/Стала хмара у славі променів» [1, с. 348].
Якщо переглядати поспіль вірші Ахматової, написані в 30-ті - 50-ті роки, то перше, що кидається в очі - їх трагічна, більше того, траурна тональність. Атмосфера розпаду особистого та загального буття в епоху терору, трагічні ситуації, що знаменують підрив найважливіших етичних цінностей, самих основ життя, так само як і спосіб особистісного реагування на них, втілюються в системі мотивів, здавалося б, прямо не виражають релігійні переконання автора, але по суті своєї вписуються в християнську міромодель. Чі...
