ак сама Марфа не йде в Єрусалим, хоча гаряче підтримує брата і сестру. Причина цього проста: « Хтось повинен залишитися стерегти будинок ... і годувати курей і кіз ...» [2, с. 541] . Домовитим Марфи, її турбота про дім і сім'ю не раз підкреслюється в тексті («Зараз я приготую вам одягу та хлібці на дорогу» [2, с. 541] < i align="justify">, «повернулася, розчервонівшись від кухонного спека» [2, с. 541] , «Марфа, проти очікування , не кинула їм зерен » [2, с. 542] ). Марфа - зразок дбайливої ??господині, люблячої і розуміючою сестри, але цей образ цілком реальний. Її вчинки продиктовані дійсним станом речей, а не абстрактної мораллю.
Однак звернемося до центральному персонажу Апокрифа - Лазарю. У цьому персонажі Чапек зміг втілити своє уявлення про звичайну людину з його світоглядом і психологією. Лазар перший говорить про велику місію Христа, відстоює його право на боротьбу (Він повинен був йти в Єрусалим. Повинен був повстати проти цих ... цих фарисеїв і митарів, повинен був сказати їм в очі, що і як... [2, с. 540] .) , але сам боротися не може. Страх перед смертю сильніше абстрактної ідеї. Людська слабкість виявляється сильнішим віри. І Чапек не засуджує свого Лазаря, тому що його вчинок типовий, він характерний для будь-якого простого людини. Це розуміє і Марфа, яка, почувши скарги Лазаря, що не умовляє його все ж йти в Єрусалим, а погоджується з тим, що він повинен залишитися вдома.
У цьому творі майстерність Чапека-психолога проявляється особливо яскраво. Ми не бачимо опису думок і почуттів героїв, але їх жести і міміка повністю передають психологічний стан персонажів. Дивною знахідкою для твори є і спроби Лазаря знайти причину своєї відмови йти в Єрусалим. У них можна помітити не тільки бажання виправдати себе, а й прагнення, щоб заборона виходила від іншої особи, в даному випадку, від Марфи. І сестра розуміє це і, не засуджуючи Лазаря, дає йому право залишитися, незважаючи на те, що це їй дуже важко дається («вона дивилася в простір сухими нерухомими очима; руки її були складені, але вона НЕ молилася », « у Марфи стислося серце »,« насилу вимовила »).
Таким чином, ми бачимо, що Чапек створює ілюстрацію того, що християнська мораль - це доля обраних та їхніх послідовників (образ Марії), в той час як звичайній людині вона незрозуміла й недосяжна.
Слова Лазаря: «Мені дуже хочеться піти з нею, Марфа, але я так боюся ... ще раз померти!» [2, с. 543] стають ідейним центром всього твору. Чапек показує, що обиватель, навіть бажаючи жити по доктринам християнства, не здатний на це. Проповідую Христом занадто ідеально, занадто далеко від реальності. Тому саме це місце і саме цей крихітний момент часу стають більш значимими, ніж вічне, втілене в Ісусі.
Апокриф написаний простою розповідним мовою, що характерно для спілкування в родині. Зустрічаються зменшувально-пестливі звертання ( Марфочко), синтаксис відтворює живу мову. Однак десакралізація біблійного тексту проводиться Чапеком для того, щоб «олюднити» своїх героїв. Це зовсім не той принцип «обмирщения», про який ми згадували, говорячи про літературних апокрифах. Тут Чапек намагається наблизити описувані характери до дійсним, людським, не використовуючи іронію та інші сатиричні прийоми. Чапек чи не сміється над своїм простим людиною, він розуміє і приймає його.
Висновок
Цикл апокрифів поступово створювався з з'являються в періодичній пресі одиничних творів протягом декількох десятиліть, і зміг відбити як актуальні для того часу питання, так і глибокі проблеми загальнолюдського характеру, що хвилювали Чапека в усі періоди його творчості. Обраний «вічний образ» дозволяв спиратися на загальнокультурний контекст, не даючи зайвих пояснень, і вкладати в малі за розміром твори важливі і неоднозначні судження, здатні піддаватися численним трактуванням. За ступенем інтегрування образу в твір ми можемо розділити апокрифи на три групи:
1) Герой є активною дійовою особою, на ньому концентрується основна увага читача. («Лазар», «Кредо Пілата», «Гамлет, принц Датський»)
2) Герой присутній у творі, але грає другорядну роль («Сповідь дона Хуана»)
) Герой не присутній у творі, читач дізнається про нього від третіх осіб («Ромео і Джульєтта», «Покарання Прометея»).
Введенням в твори «вічних образів» автором вирішувалися наступні творчі завдання:
1) Руйнування ле...
