нта, як і у всіх старших символістів, ілюзорні розради. Поет шукає звільнення в «мріях». Мінливий і легкокрилий, як «ельф», він «не спить», прагнучи осягнути «той світ ... безмежне, далеке». Так народжується друга характерний образ Бальмонта, що проходить через усю його творчість, - образ поета-хмарки або вітерця, бездумно пурхає над скорботним світом, що шукає щастя в «мигах»: «Я - хмарка, я вітерця дихання».
У книзі «Під північним небом» ясно звучить і інший звичайний для старших символістів мотив - мотив «втішний смерті». «Не вір тому, хто говорить тобі, що смерть є смерть: вона - початок життя», - сповіщає Бальмонт вже у вступній п'єсі збірника. Смерть - «вищий світ», «свобода», «кращого життя звістка». В інших віршах образ смерті виникає в дещо іншому плані: вона - ізбавітельніца від бід життя, велике забвенье, і тому - бажана: «Ти всім несеш свій дар заспокоєності ... До тебе, о царю, владика, дух забвенья, з безодні зол мчить вигук мій: Прийди. Я чекаю, Я спрагу примиренья! .. »,« Смерть, заколисати мене! ». Що вийшла через рік чергова книга Бальмонта «В безмежжя» (1895) варіює і поглиблює мотиви і образи «Північного неба». Ми знаходимо тут вже знайомий образ «клітини пізнання» (варіант Бальмонта «Печера»), і це теж осмислюється не тільки як фатальна обмеженість пізнання, а як в'язниця, пустеля, темрява, де людина приречена на страждання:
Безплідно поневіряння в пустині земний,
Близнюк мій, страданье, всюди зі мною.
Де вихід, не знаю, - в печері темно,
Всі злито в одне фатальне ланка [1, с.64].
«Звільненням» ж від в'язниці життя знову опиняються мрії:
У житті, хто озирнеться.
Той у всьому обманеться.
Краще безрозсудними
Жити мріями дивовижними! [1, с.95]
А ці «чудові» і «безрозсудні мрії», в свою чергу, природно трансформуються в «Миті», в «хмарка» і т. д. Разом з тим, як найважливіше зміст «Мигово» виникає тема любові (розділ «Любов і тіні кохання»), вірніше, хтивості. «Закоханій душі сладострастье» - це «спалах щастя, напівбожественний сон, невимовні миті захоплень шалено святих». Любові поет жадає «хоча б ціною злочинів»: тут «попрощаємося з добром і зі злом». А це призводить Бальмонта, як і інших старших символістів, до мотивів демонізму.
Однак основним змістом книги «В безмежжя» залишається безбережність людських мук: звідси й назва. Людина назавжди укладений у свою «печеру» і ніколи не дізнається «світло небесне».
Мільйони, мільярди нескінченних століть,
Ми, відкинуті, стогнемо, чуючи дзенькіт своїх кайданів.
Ми не знаємо, де народиться нової істини зірка.
Нами правлять дві прокляття: Назавжди і Ніколи [1, с.122].
Життя як «кошмар», «царство льодів», де поет - «дух безпристрасний, дух безпритульний» - хоче «смерті одной», представлена ??в книзі віршів Бальмонта «Тиша» (1897). Це все та ж «біль Світу», темрява, нісенітниця:
У темряві мільйони тіней
похоронні йдуть хороводом.
І при світлі болотних вогнів
Зникає народ за народом.
І не в силах безумці зрозуміти.
Що обертаються в колі замкнутому .... [1, с.51]
У «Тиші» мотиви, ужe відомі нам по «Північному неба» і «безмежжя», отримують подальший розвиток. Передусім це належить до мотиву індивідуалізму. Людина не тільки не здатний вирватися з темряви непізнаною життя («Всюди казка бліда - загадкою передо мною») - він не здатний також пізнати інших людей:
Беззмінно самотня,
Душа сумує завжди,
Душа душі далека,
Як для зірки зірка [1, с.64].
Однак у своїй самотності поет знаходить не тільки «смуток». Це суперечливе стан, в ньому є і радість. Відвернувшись від землі і людей, поет оголошує себе «за межами правди і брехні», стає «генієм єдиним», «стихійним», «світлим», «генієм Мрії».
Звідси виникає, з одного боку, образ «Нарциса», «тільки в себе вороття закоханого» (природно відкриває шлях до тем «демонізму»), а з іншого - вже знайомий нам образ поета-вітерця, що живе «мигами»: «Я вільний вітер, я вічно вію, хвилюю хвилі, пещу верби ». Більше того, у вірші «Поклик» «Миті» оголошуються великим «одкровенням»:
Все, на чому друк миті,
Бризкає світлом одкровення,
Віє життям вічно-цілісною.
Дихає правдою позамежної [1, с.97].
