коли пацієнтом стає весь людський рід. Аналогічні ідеї розвиваються Хоркхаймером і Адорно в їх спільній праці "Діалектика освіти. Філософські фрагменти "(1947), де детально обговорюється проблема раціональності і "сциентизации розуму" в західноєвропейській культурі.
Як вважають Хоркхаймер і Адорно, в період міфологічного пізнання світу відбулося відділення розуму від природи. У Надалі це відділення розуму від природного світу вилилося в прагнення до повної автономії розуму від яких або природних уз і до панування його над природою. "Просвіта" обернулося поневоленням природи, а разом з ним і болючим розладом розуму, бо, з одного боку він перебуває в ілюзії щодо своєї могутності над природою, а з іншого постійно відчуває несвідомий страх перед можливістю прояву свого власного природного початку, що зв'язує людини з навколишнім світом, що штовхає його на вираження ворожого ставлення до природи. Божевілля, божевілля, хвороба розуму прийняли такі "параноїдальні форми", які в завуальованому вигляді виступають в образі "тоталітарної ідеології", культу сильної особистості і манії величі, що призвели, зокрема, до зльоту фашизму.
У середині 50-х років Маркузе спробував по-своєму розглянути ті ж самі проблеми, які порушувалися Адорно і Хоркхаймер. p> Специфіка маркузіанского підходу до осмисленню взаємин між людиною і культурою полягає в тому, що, в відміну від Горкгаймера і Адорно, які використовували психоаналітичні ідеї для пояснення освітлюваних ними явищ, у Маркузе психоаналітичне вчення Фрейда висипає в якості філософської призми, через яку він прагне осмислити історичну спрямованість розвитку людства. Маркузе відштовхується від фрейдовских ідей про " принципі реальності ", " інстинкті життя "і" інстинкті смерті ". Він вважає, що саме під фрейдовских метапсихологическую концепціях містяться цінні ідеї, пов'язані до тлумачення історії розвитку людської цивілізації.
Розгляд фрейдівської метапсихології здійснюється Маркузе шляхом виявлення двозначностей, властивих психоаналітичної філософії культури. З метою подолання цих двозначностей, властивих психоаналітичної філософії культури. З метою подолання цих двозначностей він вводить такі поняття, як " прибавочна репресія "і" принцип продуктивності ". За допомогою цих понять він прагне підкреслити історичний характер суспільної репресії і " принципу реальності ", яких розцінювалися Фрейдом як незмінних. " Прибавочна репресія "характеризує обмеження, що накладаються на людину соціальними інститутами буржуазного суспільства. " Принцип продуктивності " переважаюча історична форма фрейдовского " принципу реальності ", обумовлена ​​пануванням товарних відносин між людьми і примусом до праці, що є в сучасному суспільстві відчуженням. Маркузе приходить до висновку, що в умовах "тотального відчуження "конфліктна ситуація відбувається не між працею (" принцип реальності ") і Еросом (" принцип задоволення "), а між відчуженим працею (" принцип продуктивності ") і Еросом [6].
" Прибавочна репресія " і " принцип продуктивності ", як продукти розвиненого індустріального суспільства, можуть бути усунені, оскільки досягнення " репресивної цивілізації " з її раціоналізацією і високим рівнем виробництва створюють передумови для виключення репресивності, пов'язаної з примусом до праці , бо з'являється можливість не тільки для скасування відчуженої праці, а й суміщення двох видів людської діяльності - трудової та ігрової, коли виробництво і споживання, робота і насолоду стають невід'ємною один від одного.
На відміну від Маркса, який висував вимоги здійснення пролетарської революції, що сприяє усуненню відчуженого праці, Маркузе вважав, що будь-яка революція проти існуючої громадської репресії і панування однієї соціальної групи над іншою завершується виникненням елементів " самозахисту ", перетворюється на нове панування.
"нерепрессівной цивілізація співвідноситься у Маркузе з новим " принципом реальності ", відповідно до яким, потяг людини звільняються від тиранії " репресивного розуму ". Йдеться про встановлення нових відносин між інстинктами і розумом, коли завдяки "самосублімаціі сексуальності" і трансформації лібідо від генітального задоволення до "еротизації всій особистості "стане можливою" нерепрессівной організація самих інстинктів людини. Подібна ідея в прихованому вигляді містилася в психоаналітичному вченні, бо, з точки зору Маркузе, психоаналітичні концепції мали не тільки психологічний, а й соціальний зміст.
Подібні ідеї викликали негативного реакцію серед тих франкфуртців, які не поділяли поглядів Маркузе на його тлумачення психоаналітичного вчення Фрейда.
Так, різке критичне ставлення до маркузнанской інерпретаціі психоаналізу і стратегії розвитку " нерепрессівной цивілізації "висловлює Фромм. Він вважає, що ...
