Я". Відомо, що лейбніцево уявлення про несвідомі психічні акти знайшло відображення в ряді філософських систем, в яких проблематика несвідомого психічного стала об'єктом самого при - сталевого уваги. Так, відгомони цього подання містяться в роботах Канта, Гегеля, Гельмгольца, Герберта, а також у філософських міркуваннях Шопенгауера, Ніцше, Е. Гартмана. p> Перед І. Кантом проблема несвідомого оголила свою гостроту у зв'язку з допущенням їм можливості існування в душі людини "неясних" уявлень, що доставляють занепокоєння розуму, який намагається підпорядкувати їх своєму впливу, але не завжди здатному "позбутися від тих нісенітниць, до яких його призводить вплив цих уявлень. "[10]
Якщо допустити можливість існування даних уявлень, виникає питання: як людина може знати про них, якщо він їх не усвідомлює? Таке питання був поставлений у свій час Локком, і саме на підставі цього, як вважає Кант, англійський філософ прийшов до заперечення наявності в душі людини "неясних" уявлень. Згідно ж Канту, хоча безпосередньо людина і не усвідомлює подібних уявлень, проте опосередковане впізнання їх можливо.
Філософські міркування про несвідоме мали місце і в Гегеля. У гегелівської "Філософії духу", наприклад, розгляд несвідомих актів духу співвідносилося з освітленням темного "несвідомого схованки", в якому "зберігається світ" нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх у свідомості ". При цьому Гегель докладно простежує, як саме образи і уявлення, що дрімають в глибинах людської істоти, піднімаються на поверхню свідомості, включаючись в житейський досвід людини. Щось зовні схоже має місце і в психоаналітичному вченні Фрейда. Деяка схожість з гегелівському розумінням "несвідомого схованки" людської душі виявляється і. у філософських міркуваннях одного з по - слідчих Фрейда-Юнга, який приділяв особливу увагу процесу сходження образів, уявлень, "стародавніх опадів душі "на поверхню свідомого" Я ".
Опис блукань "несвідомого духу" носило у Гегеля раціональний характер. Воно органічно вписувалося в раціональні конструкції гегелівської філософії. Але була й інша лінія у філософії, де проблема несвідомого розглядалася в ірраціональному плане.А. Шопенгауер, який виступив з критикою гегелівського раціоналізму, в своїй головній філософській праці "Світ як воля і уявлення" (181 & р.) висунув вчення, згідно з яким початком всього сущого є несвідома воля, а першим фактом свідомості - уявлення. У розумінні Шопенгауера, саме несвідома воля створює реальні об'єкти, які за допомогою подання стають доступними людській свідомості. Це означає, що в шопенгауеровскіх міркуваннях несвідоме відносилося не тільки до сфери людського духу, але і до онтологічної буттю як такому: психічне несвідоме було тільки незначною. частиною онтологічного несвідомого, з надр якого в процесі еволюційного розвитку виникало "власне несвідоме людини та її свідомість. Звідси висновок Шопенгауера про примат несвідомого над свідомістю: "Несвідомість-це споконвічне і природний стан всіх речей; отже, вона є тією основою, з якої, в окремих родах істот, як вищий колір її, виростає свідомість: ось чому несвідоме навіть і на цій вищого ступеня все ще переважає ".
До аналогічних висновків приходить і Ф. Ніцше, для якого "Несвідомість є необхідна умова всякого досконалості". Правда, на відміну від Шопенгауера несвідоме у Ніцше не має глобальних характеристик, оскільки для нього не існує поняття онтологічного несвідомого. Ніцше апелює безпосередньо до людини, постулюючи тезу про властивої людському суті несвідомої "волі до влади", яка є рушійною: силою як будь-яких людських діянь, так і історичного процесу в цілому. Питання ж про співвідношенні свідомого і несвідомого вирішується у Ніцше в шопенгауеровском дусі: свідомість людини індиферентно, вона засуджена, можливо, взагалі зникнути, поступитися місцем цілковитого автоматизму, тому що по відношенню до несвідомого свідомість грає вторинну роль. Ці погляди Ніцше були використані фрейдистами при конструюванні своїх теорій, Відлуння його ідей знаходять відображення в психоаналізі самого Фрейда, а таке основне поняття його філософії, як "воля до влади", стало одним з центральних пунктів індивідуальної психології А. Адлера.
Проблеми несвідомого розглядаються і в роботах Е. Гартмана, а його об'ємистий працю "Філософія несвідомого" (1869) цілком присвячений даної проблематики. Німецький філософ не обмежився аналізом психічного несвідомого, а спробував, подібно Шопенгауером, хоча і в іншій формі, перевести це поняття в онтологічний зріз. У його теорії - "метафізиці несвідомого" несвідоме виступає як невід'ємний елемент людської психіки, джерело життя і її рушійна. сила. Цікаво, що в гартмановской філософії містяться всі елементи, що пізніше увійшли в психоаналітичне вчення Фрейда: це-визнання важливості несвідомого в життєдіяльності кожної людини, виступ проти відомості психіки тільки до свідомих актам, підкреслення ролі несвідомого у творч...
