ин В«ведеВ» за зводам дивне триметрове істота. Воно має хвіст оленя, задню частину дикого бика, горб зубра. Задні ноги нагадують слонячі, передні - кінські. Головою тварина це подібно до людини, а від тімені відходять два довгих прямих роги, яких зовсім не немає в тваринному світі. Звір цей, на думку ряду дослідників, являють собою жіночу особину з підкресленими ознаками вагітності. p> Якщо б метою стародавнього художника була В«мисливська магіяВ», то він ніколи б не зображував подібних монстрів. Адже щоб вразити тварина під час полювання, треба, з точки зору чаклуна, як можна більш точно відтворити його образ, а потім вбити зображення. Навіть якщо погодитися (а це дуже сумнівно), що темні плями на шкурі чудовиська з Ляско - це сліди від каменів мисливської пращі, то незрозуміло навіщо треба було старатися чаклуна над триметровим зображенням, яка займає центральне місце серед зображень першого залу, якщо тварина таке все одно не зустрінеш в полях полювання. Комбіновані зображення тварин переконливо свідчать проти пояснення палеолітичного мистецтва як В«мисливської магіїВ». p> Швидше всього, і вищеописане істота, і так званий малюнок В«померлий перед Великим Зубром В»з наступного залу, відображають ідею Бога у верхньому палеоліті. Про останній сцені А. Зубов пише: В«Тут, в цій таємничій фресці з Ляско, перед нами постає найпотаємніше уповання палеолітичних людей - надія на перемогу над смертю, і постає не у вигляді елементів заупокійного ритуалу, але в символічному зображенні. Що стоїть над померлим зубр вражений здається важким списом. Він і подавець життя - і жертва за життя В»[39]. Представлення це може здатися занадто складним для ориньякского мисливців, але згадаємо, що саме з таким поданням про загибель і перемозі над смертю подавця життя (Осіріс в Єгипті, Думузи в Шумері, Яма - у ведах) входить людство в релігійну історію 4-5 тисяч років тому. Ідея єдності жертвопринесення, жертви і жертводавця - ідея дуже давня.
З фрескою Ляско співпадає зображення на палетки з печери Раймондон (Франція). Тільки тут люди приносять в жертву зубра, сподіваючись, має бути, через цю жертву з'єднатися з прототип, з тим великим Істотою, символом Якого був для кроманьйонця зубр. На палетке безумовно зображено жертвоприношення. Голова зубра на вже звільненому від м'яса кістяку і дві передні ноги, відсічені і що лежать перед головою. По обидві сторони зубра стоять люди. Це - учасники жертвопринесення, жертовної трапези. У одного з них в руці щось зразок пальмової гілки. p> Фреска Ляско і палетка з Раймондон - дві частини цілісної картини релігійних сподівань людини верхнього палеоліту. На палетке ми бачимо жертвоприношення у світі людей, на стінах печери - результат (і одночасно причину) цього жертвопринесення в світі богів, куди так бажав потрапити людина, пройшовши кордон земного життя. Найчастіше тварини для жертви були взаємозамінні, але зміст жертвопринесення від цього не змінювався.
Палеолітичні Венери. Ще одним колом верхнепалеолитических знахідок, мають значення, що виходить за межі цієї повсякденною поцейбічного життя, є численні фігурки, рельєфи і малюнки жінок. Фігурки палеолітичних В«венерВ», пов'язані здебільшого до ориньяка показують, що інтерес до жінки тридцять тисяч років тому дуже відрізнявся від нинішнього. Особа, руки і ноги опрацьовані в цих фігурках дуже слабо. Часом вся голова складається з однієї пишної зачіски, але от все що має відношення до народження і годівлі дитини - все це не просто ретельно прописано, але, як здається, перебільшено. Все це свідчить про те, що палеолітична Венера це многорождавшая мати [40]. p> Можлива наступна інтерпритація. Швидше за все, ці В«венериВ» були зображеннями В«Матері ЗемліВ», вагітної померлими, яким належить ще народитися знову до вічного життя. Може бути, сутність так зображується була самим родом в його протязі від предків до нащадків, Великою Матір'ю, завжди виробляє на світ життя. Для берегині роду не важливі індивідуальні В«особистіВ» ознаки. Вона - вічно вагітне життям черево, вічно годує своїм молоком мати. Навряд чи роздуми давніх піднімалися до високих абстракцій, але коль ховали вони своїх мерців у землю, то стало бути вірили і в їх воскресіння, а якщо вірили, то не могли не поклонятися Матері-Сирий-Землі, що дає пишу, життя і відродження [41]. Поклоніння Матері Землі, настільки природне у землеробських народів, в дійсності виявляється древнє землеробства, тому що метою поклоніння був для стародавньої людини не земний урожай, але життя майбутнього віку. br/>
II .4 Релігійні подання раннього неоліту
Теорії неолітичної революції. Приблизно 13-10 тисяч років тому в житті стародавнього людства відбуваються глибокі зміни. Бродячий мисливець і збирач, що кочує за стадами диких тварин і живиться головним чином їх м'ясом, в ці переломні тисячоліття перетворюється на осілого хлібороба і в пастуха-скотаря. Деякі з з...
