о Р.Х. і залишається одним і тим же від Астурії до Дону В». Це явище сам французький вчений пояснив існуванням В«єдиної системи ідей - системи, що відображає релігію печер В»[35].
Ось яку інтерпретацію дає феноменологічний підхід у релігієзнавстві: В«Кроманьйонці навиклі ховати в землі своїх мерців. І якщо вони прагнули глибше в глибинах землі залишити зображення, то швидше за все і ці зображення мають відношення не до цього надземному, але до того підземному (Інфернальному) світу. Вони намагалися приховати зображення від очей випадкових глядачів, а часто - і від глядачів взагалі - отже не людині були призначені вони, або вже точно - не всякому людині. Це були картини, призначені для мешканців підземного світу, для душ померлих і духів пекла. Картини того мисливського раю, куди йшли предки і в якому вони перебували в очікуванні воскресіння. Парфуми, на відміну від живих, не можуть вражати тварин стрілами та списами, але вони потребують крові жертовних тварин, щоб там вести повноцінне (повнокровне) життя і допомагати мешканцям цього світу. І тому зображені на сценах полювання спливають кров'ю, вмираючі тварини. Це - вічно тривають жертвопринесення покійним В»[36]. p> Ідея Бога у верхньому палеоліті. Серед знахідок, що відносяться до археологічним культурам ориньяк і Солютре, рясніють кістки мамонтів. Полює з чисто утилітарних цілей, на таку величезну тварину, не має сенсу. Мамонтов між тим вбивали не як виняток, але регулярно, начебто без них кроманьйонець ніяк не міг обійтися. Є навіть думка, що це чудове тварина зникла з причини занадто пильного інтересу до нього стародавнього людини. І інтерес цей, здається, був не так гастрономічного, скільки релігійного властивості. Мамонт був необхідний верхнепалеолитическому мисливцеві в ритуалі. p> Примітно, що й сучасні пігмеї Тропічної Африки ніколи не полюють на слона просто заради м'яса. Ця небезпечна і важка для них полювання завжди зв'язана з жертвопринесенням. Слона вони вважають втіленням Вищого Бога, духом, покровителем людини. Перед ним вибачаються за те, що його вбили, найсмачніші частини (наприклад, хобот) ховають у землі, а м'ясо їдять з благоговінням, в надії Сопричастя вищої Небесної Сілі. Аналогію цих обрядів із звичаями кроманьйонця вперше угледів П. Вернер [37]. p> Мабуть, і для древніх мисливців Європи спілкування з мамонтом у жертвопринесенні, присутність бивнів і кісток мамонта в могилі, в святилище було знаком богопрісугствія, богоспілкування. Віддаючи своїх померлих покрову Того Істоти, символом якого був мамонт, кроманьйонці швидше за все надіялися на прилучення своїх померлих до Його властивостям вічності, всемощного. p> Культ мамонта безумовно домінує в пізньому палеоліті Євразії, а й давніші культи ведмедя не забулися повністю. Деякі племена віддавали перевагу ім. У силезской печері, Хелльмішхехлль, Л. Зотз зробив в 1936 році ще більш цікаву знахідку. Недалеко від входу він виявив спеціально поховану голову молодого (2-3 роки) печерного ведмедя разом з кістками бурого ведмедя. Археолог звернув увагу, що зуби печерного ведмедя були ретельно спиляні незадовго до його загибелі (дентин на спилах не встиг відновитися повністю). У черепі були знайдені знаряддя ориньякской археологічної культури. Незабаром після опублікування Л. Зотзом цієї знахідки, етнолог В. Копперс підказав сучасну аналогію знахідку Зотза. Виявляється у гіляки і айнів Сахаліну і Курилла ще в початку XIX століття був помічений звичай так званого В«ведмежого святаВ». Взимку, після сонцевороту, спеціально вирощений в неволі 2-3-річний ведмідь, після урочистих ритуалів приноситься в жертву. Його вважають посланцем до великому духу і, на переконання Айон, він клопотатиме за плем'я перед цим духом протягом усього року і особливо буде споспешествовать мисливцям. Примітно, що незадовго до жертвопринесення зуби жертовного ведмедя спилюють В«щоб він не заподіяв шкоди під час святкуваньВ» [38]. p> Але збереження обряду у айнів і гіляки зовсім не означає, що і пояснення його суті дійшли до нас в незмінному вигляді. Мешканці Курильської гряди і Сахаліну не в стані розумно пояснити навіщо вони мучать і без того приреченого на жертву і при тому вельми шанованого в принципі звіра. Ймовірно це пізніший домисел. Обряд побиття ведмедя, що з'являється у верхньому палеоліті, не міг не мати тоді ясного і добре сознаваемого людьми сенсу. Швидше за все він якось був пов'язаний з ідеєю страждання Вищої Істоти за гріхи людей, він був ритуальним відтворенням якогось божественного події, колишнього В«під час OноВ» і пов'язаного зі стражданням Бога.
Однак ні давній культ ведмедя, ні роги оленів і бивні мамонта в могилах одноплемінників не могли в епоху верхнього палеоліту повністю заспокоїти рвущуюся за межі цього земного і тимчасового світу людську душу. У печері Ляско, нас зустрічають деякі зображення донині ніким не пояснені скільки-небудь задовільно. Почати з того, що в першому ж залі процесію різноманітних твар...
