ілив таку функцію ідеології, як захист стабільності інституційних цінностей. Н. Смелзер називає як основні наступні функції ідеології: ослаблення соціальної напруженості, коли люди усвідомлюють розбіжність між що проголошуються цінностями і реальними умовами свого життя; вираження і захист інтересів різних соціальних груп; додання сенсу діям людей. А.К. Уледов відзначає існування таких функцій ідеології, як: пізнавальна, оцінна, прогнозування, світоглядна, передачі соціального досвіду, захисту та обгрунтування соціальних інтересів, бачачи в останній найбільш значущу з усього їх безлічі. Н.А. Косолапов, аналізуючи якісний зміст ідеології як соціального явища, констатує існування таких функцій: спрямованість на вирішення практичних завдань організації, життя і діяльності суспільства і пов'язане з цим забезпечення організаційних підстав для відповідного типу поведінки і способу життя; регулювання соціальних процесів і явищ на макрорівні, а також довгострокових і сверхдолговременних процесів; вища легітимація певного загально-жавного пристрою, соціальних відносин, типів поведінки і способу життя, тобто роль вольового імпульсу, що забезпечує довготривалу організацію суспільного життя і джерела соціальної мотивації для людини, групи і суспільства в цілому. br/>
Висновок
З вищесказаного випливає, що ідеологія як повітря необхідна будь-якому співтовариству в усі часи для нормального існування та ефективного розвитку, а при її побудові або зміні слід враховувати:
В· цінності, сформовані в суспільстві, і в першу чергу базові цінності нації;
В· при введенні нових цінностей необхідність аналізу їх відповідності старих цінностей і прогнозу можливих наслідків;
В· дотримання відповідності всіх складових частин ідеології один одному - цінностей, національної ідеї, національних цілей, гасел, засобів пропаганди і т.д.;
В· ясність і дохідливість формулювань ідеології, яка повинна бути зрозуміла всім верствам населення. p> Ідеологічне виховання мало чим відрізняється від виховання взагалі, яке є предметом педагогічної науки.
Щоб ідеологічне вчення змогло вижити і зіграти помітну роль, повинна з'явитися організована група людей, які приймають це вчення як свої переконання і готові присвятити свої сили захисту й пропаганди його. Тут потрібно історичне терпіння, бо така діяльність може принести бажані плоди лише через багато років, можливо - десятиліть.
Якщо зі часом число людей, що приймають нову ідеологію, стане досить великим, вони можуть створити партію, що спирається на цю ідеологію, і виробити програму практичній діяльності. Який вид прийме ця партія, це залежить від конкретних умов у світі, які складуться на той час, і від здатності членів цієї партії зрозуміти їх і зробити практично доцільні висновки. Але це - справа майбутнього, та й то лише гіпотетичного. А поки з великим ступенем впевненості на цей рахунок можна сказати лише наступне.
Партія Майбутнього не повинна розглядати себе як представницю інтересів якоїсь певної частини населення країни, якихось пригноблених, експлуатованих, знедолених і т. п. класів начебто пролетаріату в марксистському дусі. Це не означає, що такі категорії членів человейнік не існують, - вони існують в достатку. Але Партія Майбутнього повинна надати представництво їх інтересів іншим організаціям, точно так само, як і використання цих категорій людей в інтересах партії (наприклад, використання їхніх голосів як виборців). Вона повинна усвідомити себе насамперед як особливу об'єднання, що має одну мета: розробку нової ідеології (ідеології майбутнього), пропаганду її серед співгромадян незалежно від їх соціального стану, етнічної приналежності, статі, професії і т.д., множення числа однодумців (людей, що приймають пропаговану ідеологію) і об'єднання їх в рамках цієї мети для спільних дій.
Сам характер нової ідеології підказує, що найбільш ймовірними прихильниками нової ідеології можуть стати не представники нижчих верств населення, а люди зі порівняно високим рівнем освіти, культури, моральності, інтелектуальних інтересів і т.д., коротше кажучи - частина інтелектуальної, творчої та ділової еліти населення, схильна до індивідуальної опозиції до існуючого ладу і способу життя, помічати і в якійсь мірі розуміюча соціальну сутність панівного напряму еволюції людства, стурбована згубними наслідками цієї еволюції. Ці люди можуть займати більш-менш високе соціальне становище, можуть бути активними і навіть процвітаючими у своїй сфері діяльності. Партія Майбутнього в сформованих на планеті умовах може зародитися лише на вищому рівні інтелектуально-творчої та моральної життя сучасних сверхобщество.
Партія Майбутнього не повинна брати участь у дріб'язкової суспільно-політичної метушні в рамках існуючої соціальної організації. Не справа опозиції такого рівня діяти на благо цієї організації. У неї більш значна мета епохального масштабу, а саме - покласти початок боротьбі люд...
