p> Багатієм-аскетом, фанатичним подвижником ідеї людської Солідарності ї водночас Володарем чисельності "замків" й "городів" зображено, Наприклад, знаменитого запорозького ватажка у нещодавно знайдення Ю. Мициком анонімному "Коротким опісі Сірковіх діянь". Могутнього громадського діяча й видатна повководця тут названо "Хробак божим", а очолювана ним Січ порівнюється з монастирем або церквою. Смиренно, самовіддане Служіння візвольній ідеї Сірко ставити поднад усьо:
У Запорожжі, на Дикому полі, де бістрії води,
У січах живий, островах, МАВ там замки Собі й городи.
Чи не прожиток, а відпочинок з воєнної праці,
Чи не спочінок, а монастир МАВ, коляштор по прізнаці.
І НЕ тілько НЕ может тут буть спокусна білоголова
Альо ї думка про теє нелюба, що не Плінія ї розмова.
У такому пурітанському Дусі змальовано ї портрет Б. Хмельницького у "Розмові Велікоросії з Малоросією" С. Дівовіча. Цю драматично поему написано 1762 року, тоб через 100 років після "Короткого Опису Сірковіх діянь ", а ідеал героя-ченця, всевладного аскета, людини, что вершити долю світу, а сама вдовольняється малим, зневажаючі Цілком Доступні їй земні блага, остался тім же.
Для С. Дівовіча непересічність вдачі великого гетьмана віявляється НЕ позбав в Громадській ДІЯЛЬНОСТІ, а й у особіст жітті, що не Позбавлення Деяк аскетично рис:
Гетьман великомудрий, моторний и смілівій,
Невтомній у потребах, у праці умілій,
Готовий тяжарі ВІН воєнні носити,
Жар, холод, нестаткі уперто терпіті,
Пізнавші многотрудні в жіттті непокої,
У працях усякі Зміни, такоже перебої,
ВІН мало дбав про себе, Хотів догодити
Громаді ї Вітчизні и їх захістіті.
Богдан Хмельницький БУВ взірцем для багатьох освіченіх украинцев. І тому не дивно, что багатая хто з авторів Вкладай свои Моральні Концепції в его уста. Показове Щодо цього знаменита "Милість Божа" (1728) Інокентія Нерунович, де У ФОРМІ Гетьманське заповіту вікладається Ціла система жіттєвіх правил.
Можна пріпустіті, что І. Нерунович, як и пізніше его однодумець С.Дівовіч, засуджував захоплення сучасної Йому козацької старшини розкішнім життям, вважаючі це за зраду ідеалів козацької демократії. Тільки ЦІМ можна поясніті, чому позбав в одному з восьми пунктів "заповіту Хмельницького" козакам НЕ радіться нехтуваті достатком, дбати про хазяйства (бо ж інакше, "де коня добути, рушницю узяті чг іншії прибори з чого прідбаті ").
Інші Пункти мают виразно полемічній характер: "міцніше между собою у мірі жівіте "," Шукаю славу, гроші в ніщо завше відпустіть "," що є, задовольніться, ТРИмай такого: Нічим НЕ ображать в жітті брата свого "," в жітті НЕ купцюйте "," дітей своих, як Тільки відправлять науки, Такої научайте козацької штуки "," свою подяку Богові посилалось, велику Милість відтак Величайте! ".
Створений у першій чверті XVIII століття фіктівній "заповіт Хмельницького "має виразно барокова-пурітанській характер. p> ВІН послідовно обмежує природньо Прагнення людини до достатку, розкоші, насолод, прівілеїв, різноманітніх жіттєвіх благ и пропагує ідеал самообмеження, самовіддачі Громадським впорався та інтересам. Програма, слід Сказати, сувора, альо благородна и мудра в головній своїй думці: найпрекрасніше в людіні - ее розуміння свого духовного призначення, відтак - свідоме заперечення в Собі егоїзму тварінної пожадлівості, "боротьба з собою", тоб Зі своими стіхійнімі пристрастей. p> З Іншого боку, у XVIII столітті Вже з'явилося Чимаев людей, Які вважать, что життя дається людіні "один раз" і тому слід взяти від нього якомога больше насолод и радощів, незважаючі на всілякі хітромудрі Теорії. Схоже, что до кола українських лібертінців XVIII століття належане и М. Довгалевського, Який на своих Лекціях, читані у стінах Київської академії в 1736-1737 роках, навчав студентов, що В»Нікого з простих людей не можна вважаті щасливим, а щастя вімірюється Шляхетні Походження, посадити та багатством ".
Альо таких смілівіх проповідніків сітого благополуччя в ту "Добуржуазних" добу Було не так вже й багат. Даже відомі Київські багатії НЕ віставлялі на Людські очі свои достатки. У середовіщі, в якому смороду жили, це могло віклікаті позбав осуд, бо українське міщанство трівалій годину дотрімувалось ідеалів поміркованого, скромного і "простого" життя. Його "пуританство" пояснюється історічнімі обставинами, и самперед тім, что населення міст єдналося в цехи, Які за своим устроєм малі багатая Спільного з церковно братствами. Тут високо цінуваліся Громадянські доброчінності, Готовність жертвуваті в имя громади, буті скупимо Щодо собі, альо щедрим, коли йшлось про Віру, Вітчизну, національну культуру, бідніх одновірців. У такому псіхологічно активному, альо НЕ й достатньо освіченому, середовіщі відданість традіціям нерідко межує з консерватизмом. Аджея всегда легше відкінуті якусь новацію, аніж Передбачити УСІ ее М...
