онального цілісність, бо всі її частини, якості, принципи, ідеї, образи смисли виключають будь-яке розчленовування, будь-яку ді-агональному, що приймаємо лише множення целостностей, а не частин.
Зовні філософія господарства виступає як міждисциплінарне, комплексне, метасістемное, полисистемное вчення, невимушено охоплює через категорію господарства смислової космос знання. У внутрішньому ж будову своєму філософія господарства розглядає кожне своє явище, якість, кожен свій принцип як малий смислової космос, своєрідно виражає космос Великого сенсу. Гроші, вартість, праця, організація, фінанси, ринок, держава та інші форми економічного життя трактуються у філософії господарства не просто як частини суспільства, не просто як особливі світи, але і як В«світи світівВ». Агональному щедра, творчо показати безмірне, даруючи кожній речі, кожної її частини свій малий (і повноцінний) космос смислів, законів, функцій, якостей, форм, рухів, слів, знарядь. Влада ж розділяє діагональних настає тоді, коли люди, забувши про цю вихідної цілісності космосу і свого життя, знаходять сенс у нескінченних роз'єднаннях речей, мало замислюючись про те, що ціле їм непідвладне, що цілого-то якраз не можуть створити ніякі діагональні маніпуляції.
філософствує вульгарність говорить, що не можна осягнути неосяжне. Швидше, навпаки, думка і слово не можуть не обіймати неосяжне, бо в цьому полягає їх сутність. Думка, розум, слово агонального за своєю суттю, будучи нерозкладними на елементи цілісностями, частини яких пов'язані вільними, змагальними, ігровими взаємодіями. Але повною мірою виявити цю свою метафізичну натуру думка і слово можуть лише за допомогою філософії господарства, яка ж не тільки людьми створена, а зробила крок до нас прямо з родового ладу разом з життям людей. Сприйняття буття речей, людей, ідей, слів як В«світу світівВ» є вищий рівень синтетичного, інтегрального узагальнення, найвищий ступінь методологічної рефлексії, найвища одиниця дослідного аналізу. І першим таким В«світом світівВ» стала ідея господарства, зрозуміла і сприйнята як універсальна миротворной категорія.
Ці граничні стани методу, узагальнень, думок, слів спеціально фіксує похідний від агональному термін В«агоніяВ», що позначає украй ризикована стояння у дикої безодні на краю, з одного боку, і у світлій вічності на увазі - з іншого. Агональному фіксує граничні точки, межі речей, ідей, слов, людей, знань. Вище агональному можуть бути лише сакральні виміри буття, а нижче її - царство форм, знівечених розчленованої активністю діагональних сил боротьби, війни і конкуренції. Агональному - прообраз, світильник вічності, утримує від повного розпаду діагональний беззаконня в світі земного життя. У Водночас агональному є фінальна, цільова причина філософії господарства.
агонального аналіз розкриває більш глибокі кореневі підстави самої діалектики і її протиріч. Суть даного методу полягає в тому, щоб вивчати діалектичні процеси не самі по собі, але як частина більш загальної агональною реальності (більш загальної онтології протиріччя). Характерними рисами цієї онтології є, по-перше, єдність (всеєдність), цілісність предмета, людини, знання, а по-друге - гармонійна, конструктивна змагальність частин, ігрові взаємодії яких цю цілісність зберігають.
І в цьому плані філософія господарства є найбільш адекватний тип агональною цілісності, яка тримається вільними змагальними, змагальними началами. Вона нікого ні до чого не примушує, не вимагає зречення від своїх поглядів і переконань, вимагаючи лише максимальної щирості і самовіддачі в змагальних змаганнях на благо істини. Філософія господарства ні до чого не примушує думка, але в той же час не дає їй спокою своїми парадоксами і викликами, викликаючи її на Олімпійські змагання в ім'я блага істини і Росії, а не заради перемоги того чи іншого вчення, того чи іншого корифея науки.
У методологічному плані агональному перевершує системну організацію буття і знання, розгортаючи своє утримання в рамках многооб'емних целостностей, в рамках В«світу світівВ». У філософії господарства розробляються принципово нові типи метасістемних, метадіалектіческіх і метафізичних методологій . Панівні в пізнанні і в практиці системні методи вже до середини XX в. вичерпали свій конструктивний потенціал, перетворившись на джерело хаосу та ентропії. Система набула протиріччя з розвитком. Спосіб вирішення цієї суперечності не знайдене й понині; просто одна система руйнівно-революційним шляхом змінює іншу. Філософія господарства стверджує, що кінець системи породжує не тільки хаос, але і більш високий тип організації. Система перетворюється на цілісність, яка охоплює своїми законами системні й несистемні аспекти об'єктів. Відкриття цілісного методу пізнання Ю.М. Осиповим є епохальною подією. p> Піфагор любив, повчаючи, говорити: В«ви побачите Людського трикутник, і проблема на дві третини вирішена ... Всі речі складаються з трьох В»[8]. Але лише ...
