х конструктів, найчастіше зовсім виходячи за їх межі в сфери постдіагональние.
Найбільш повним соціальним вираженням агональному був древній родовий лад, органічно поєднує в собі всі види ігрової вільної змагальної і змагальної діяльності з інтересами цілісності громад. Ці змагання, наприклад, поєдинки, могли бути суворими, жорстокими, але всі вони в підсумку працювали на збереження і вдосконалення цілісності громади і людини, виховуючи в ньому міцність тіла і духу, поєднується з безмежною відданістю своєму роду. Вихід з родового ладу історично йшов за кількома сценаріями. p> Східні монархії замінили дику агональному і вольницю родового ладу деспотією звичаїв, законів, влади, монопольних ринкових цін і особистого свавілля володарів. Фінікія і Карфаген перестрибнули з агональною цілісності родового ладу в дикий ринок, перейшли до діагональної конкурентній боротьбі всіх проти всіх за максимум багатства. Тимчасовий економічний успіх подібних країн не витримав випробування римським зброєю.
І лише древні греки зуміли знайти істинний шлях з агональному родового ладу в агональному соціокультурного життя, шлях, що пролягає між деспотизмом східних громад і тиранією ринкової хрематистики (лихварського капіталу), з'єднавши агональную, кровноспоріднену цілісність родового ладу з вільною ігровий агонального ринку. У підсумку агональному сущого вперше в історії знайшла свою адекватну соціальну форму. Стародавні греки зуміли знайти третій шлях між мертвущої традицією сільських громад Сходу, перетворюють людей в живих роботів, і вбивчою конкуренцією, свавіллям хрематистики (Капіталістичного ринку), що перетворює людей в зграю переслідуваних вовків; між безмежним свавіллям, беззаконням влади та безмежним свавіллям і беззаконням конкуренції. У агональному вони знайшли запобіжний сполучення громади, ринку, влади й особистої свободи, міру поєднання відповідальності громадян за суспільство і влади - за громадян.
У підсумку на стисле час склалася унікальна соціальна структура, в рамках якої люди на основі вільного ринку могли вирішувати свої загальні цивільні проблеми, але при цьому вони могли максимально проявляти свої особисті якості за допомогою ігрових, змагальних і змагальних дій, що мають своєю метою загальне благо, а НЕ виграш окремих індивідів. Стародавні греки подарували світу Олімпійські ігри, під час яких припинялися всі війни (за винятком США в Іраку). Ці ігри мали не тільки спортивні завдання, а й важливі соціальні цілі; вони вчили людей добровільно і вільно ставати громадянами суспільства і беззавітно служити загальному благу. Ігри виконували і замінювали роль власності, поділу праці, виробничих відносин, поєднуючи людей у ​​громади і держави вільними ігровими та змагальними традиціями. І такі зв'язки виявилися сильнішими ринкового монотеїзму, деспотичного тоталітаризму, анархічного свавілля, бо саме вони заклали фундамент господарського та культурного розвитку людства.
Це був не маленька і приватна удача однієї країни, а всесвітньо-історична удача всього людства, який побачив хоча б на мить, хоча б на короткий час агональную норму буття, світу, суспільства, людини, думки. І цього виявилося достатнім для феномена В«грецького диваВ», для створення об'єктивних підстав загальнолюдської культури у всьому різноманітті її майбутніх національних форм. Бо давньогрецька культура і мудрість були національними за формою і загальнолюдськими по змістом, агонального за змістом і діагональними за формою. Агональному створила давньогрецьке диво, а сама зникла в надрах діалектичних і соціальних відносин.
Ця жрецька категорія справно служила реальної життєвої практиці древніх греків, хоча вона і не була адекватно усвідомлена їх мудрістю. Тому Я. Буркхардт, Ф. Ніцше, Ж. Ліотар, А.Ф. Лосєв та інші автори, не вагаючись, використовували категорію агональному для аналізу специфіки соціального ладу та культури древніх греків, для виявлення соціально-господарських підстав високого життя, наповненою творчим горінням.
(Згідно Й. Хейзингу, поняття В«агональноеВ» (В«агонаВ») означає змагання, гру; агон усуває всі тягаря, пов'язані з життям, думками і вчинками; агон охоплює таку важливу область давніх суспільств, як ігрове змагання і поєдинок. Ф. Ніцше говрят про В«агональному вихованні, метою якого було б благо сукупності, благо державного суспільства В»[6]. Ж.-Ф. Ліотар розглядає мовні акти як прояв агоністікі життя. Н. Калашникова зауважує: В«Агон являє собою універсальне якість культури, що полягає в змагальності, яка витікає з потреби привласнювати, зробити своїм інший простір В»[7].)
З світлих глибин праісторії багаторука агональному принесла і зберегла для нас феномен господарства, який лише на початку ХХ ст. і на початку XXI ст. дозрів і перетворився у філософію господарства, яка благородно зрощує цей інший тип цілісності, співрозмірний з природою людини, думки, Бога і користі. У цьому плані філософія господарства є типова аг...
