ент: В«Я хочу згадати минулі гидоти свої і плотську зіпсованість душі моєї не тому, що люблю їх, але щоб возлюбити Тебе, Боже мій. З любові до любові Твоєї роблю я це, в гіркій печалі спогади перебираю злочинні шляхи свої. Обрадуй мене, Господи, Радість Неложними, Радість щастя і безтурботності, збери мене, в розсіянні і роздробленості своєї відвернути від Тебе, Єдиного, і загубився під чому. Колись у юності горіло серце моє насититися пеклом, не побоялася душа моя густо зарости бур'яном темної любові, розтала краса моя, і став я гниллю перед очима Твоїми, - подобатися собі і бажаючи подобатися очам людським В»(прямим напівжирним шрифтом виділена установка на побудову нової людини з В«ВетхогоВ». - В.Р.). p> Якщо вдуматися в ці цитати, стає зрозумілим, що сповідь допомагала людині, що шукає порятунок, так вибудувати самостійне поведінку, щоб сповідається з необхідністю приходив до християнської віри. На це ж спрямований цікавий прийом, намацавши в В«СповідіВ»: розповідаючи про своєму життєвому шляху (дитинство, юність, зрілих роках), коли він ще не був християнином, Августин одночасно пояснює, що при цьому робив Бог, як він вів Августина, чекав, коли останній дозріє для віри, нарешті, рішуче допоміг йому В«перейти свій РубіконВ». Здається, якщо людина ще не знайшов віру, то при чому тут Бог? Але якщо вважати, подібно Августином, що в кожній людині є іскра Божа, в кожному присутній божественна благодать, то тоді кроки і зусилля В«того, хто біжитьВ» у вірі насправді припускають присутність Творця і його допомогу.
Використана література
1. Культурологія: Розін В.М. Підручник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 462 с. br clear=all>
[1] Цит. по: Абеляр П. Історія моїх лих. М., 1959. С. 32. br/>
