лужіння, коли молитва повинна бути особливо чистою, грішні бачення цих насолод до такої міри опановують моєї нещасної душею, що я більш віддаюся цим мерзенність, ніж молитві. І замість того, щоб журитися про скоєне, я частіше зітхаю про несоверш. Не тільки те, що ми з тобою робили, але навіть місця і хвилини наших діянь, нарівні з твоїм чином так глибоко закарбувалися в моїй душі, що я ніби знову переживаю все це і навіть у сні не маю спокою від цих спогадів В».
Більше того, Елоїза натякає, що самому Богові був неугодний їхній шлюб. В«Адже поки ми насолоджувалися радощами пристрасної любові, або - скажу грубіше, але виразительней - поки ми віддавалися перелюбства, гнів Божий щадив нас. Коли ж ми замінили незаконну зв'язок законним союзом і спокутували ганебне перелюб чесним шлюбом, тоді гнів Господній над нами свою тяжку длань і вразив наше неоскверненим ложі, хоч раніше довго терпів опоганене В».
Про гідність ж Елоїзи свідчать наступні слова в кінці другого листа: В«Я не хочу, щоб ти, умовляючи мене бути доброчесного і закликаючи мене боротися зі спокусами, говорив: "Сила зміцнюється в немочі "і" Не буде увінчаний той воїн, хто бився недобросовісно ". Я не шукаю вінця перемоги. З мене досить уникнути небезпеки. Віддалитися від неї вірніше, ніж вступити у війну. У якому б куточку неба ні помістив би мене бог, я буду задоволена. Адже там ніхто нікому не буде заздрити, а кожен буде задовольнятися тим, що у нього є В»[1. С. 88]. p> Де ж Елоїза черпає сили і спокій духу, адже вона не може спиратися на Бога, оскільки вірить у нього менше, ніж у кохання? І сили і спокій їй дає сама ця любов і ще відчуття своєї особистості. Тільки так можна зрозуміти дивні для віруючої людини визнання Елоїзи:
В«Під все своє життя, що б не відбувалося, я більше боюся образити тебе, ніж Бога; більше спрагу догодити тобі, ніж йому. Я стала черницею не заради божественної любові, а по твоїй волі ... Бог відає, що я точно так само, нітрохи не сумніваючись, по твоїй волі пішла б за тобою або попередила б тебе, навіть якби ти поспішив у володіння Вулкана, бо душа моя була не зі мною, а з тобою! Навіть і тепер, якщо вона не з тобою, той її немає ніде: воістину без тебе моя душа ніяк існувати не може В»[1. С. 70, 87]. p> Подібним чином міркує лише людина, яка повірив у свою любов і індивідуальність, в якому прокинулося гідність, перевищує навіть страх смерті. Тепер, що Елоїза хоче від оскопленного Абеляра, Звичайно, любові, але любові, що розуміється по-новому. Таку любов можна назвати В«КреативноїВ» або В«духовноїВ», тут на перший план виходять, підпорядковуючи собі всі інше, включаючи звичайну чуттєвість, - спорідненість, духовна, майже містичний зв'язок (згадаймо слова Елоїзи В«Бо моя душа була не зі мною, а з тобою. Навіть тепер, якщо вона не з тобою, то її немає ніде: воістину без тебе моя душа ніяк існувати не може В»).
Ось яким чином Елоїза вирішує і проживає дилему - любов до Абеляра або любов до Бога. Це рішення унікальне, особистістю саме тому, що Елоїза діє і мислить самостійно, їй вдається визначити і конституювати нове ставлення до любові.
Якщо в античній культурі становленню особистості сприяли такі інституційні засоби, як суд, театр, філософія, то в середні століття на перший план висуваються церква і церковні жанри В«ЛітературиВ», насамперед сповідь. Дійсно, що собою являє сповідь? Це розповідь людини про свої вчинки або життєвих перипетіях, життєвому шляху, вибудуваний і оцінений з точки зору ідеалів і норм християнського світогляду, обов'язково включає констатацію розбіжностей реальному житті исповедующегося з християнськими ідеалами і нормами, а також покаяння, тобто визнання гріховності своєї поведінки і публічне каяття. Сповідь призначена однаково як для самого исповедующегося, так і для решти християн (парафіян), В«подвизаютьсяВ» на шляху порятунку. Автору сповідь покликана допомогти усвідомити міру його падіння і шляхи порятунку; іншим християнам вона повинна допомогти йти в правильному напрямку і справлятися з помилками. Середньовічна сповідь містить три важливих моменти: оцінну (засуджує) рефлексію життя і вчинків исповедующегося, актуалізацію в ньому божественного початку (іскри Божої, благодаті, духу і т.п.; часто це передбачало вказівку на пряму допомогу і підтримку з боку Бога), установку на перетворення (Збирання заново) особистості исповедующегося. p> Наприклад, в В«СповідіВ» Августина ми читаємо: В«Так говорив Понтіціан. Ти ж, Господи, під час його розповіді повернув мене обличчям до мене самому: змусив зійти з того місця за спиною, де я влаштувався, не бажаючи вдивлятися в себе. Ти поставив мене обличчям до обличчя зі мною, щоб бачив я свою ганьбу і бруд, своє убозтво, свої лишаї і виразки. І я побачив і жахнувся, й нікуди було бігти від себе В»[2. С. 106] (напівжирним, прямим шрифтом я виділив божественну благодать, напівжирним курсивом - рефлексію, а світлим курсивом - оцінку і каяття). Або інший не менш характерний фрагм...
