в, теслярів та ін) для роботи в палацовому господарстві.
Цар і його чиновники стали активно втручатися в храмові справи, встановлюючи раціони для храмових рабів, розміри храмової пребенди для різних груп населення, ставки орендної плати з храмових полів і т.д. [11]
Асирійські царі в області внутрішньої політики спиралися то на жрецької-торговельну, то на військове угрупування великих рабовласників. p> У Вавилонії ж сильної військової угруповання не було, і царі там були повною мірою ставлениками жрецтва. Показне смирення царів у їх написах, відсутність згадуванні в цих написах про будь діяннях, окрім будівництва храмів, производившегося і грандіозних розмірах, причому розширювалися старі і грунтувалися нові храми задля більшого збільшення могутності і доходів жрецтва, всі це свідчить про переважну роль в державі жрецтва, колишнього виразником інтересів торговельно-рабовласницької верхівки суспільства. В«Піклувальник Есагіли (храму бога Мардука у Вавилоні) і Езіди (храму бога Набу в Борсиппі) В» стає постійною частиною титулатурі Нововавилонського царів. p> Найбільш характерним проявом повної залежності царя від жрецтва був пов'язаний з міфом про вмирання і воскресаніі природи, але тепер отримав новий сенс, щорічно повторюваний новорічний обряд зведення на трон царя. При виконанні цього обряду цар зазнавав принизливим церемоній (правда, не особисто, - замість нього виступало підставну особа), після чого отримував знаки царської влади і.) рук верховного жерця бога Мардука. p> Лейтмотивом всієї діяльності Нововавилонського царів, принаймні як вона викладається в офіційних написах, було відновлення давніх культів, обрядів і храмів у їх первинному, освяченому релігійними звичаями вигляді. p> Зодчі прагнуть відтворювати зовнішні форми і плани стародавніх храмів; писарі наслідують мови та писемності, характерним для III і початку II тисячоліття до н. е.; розшукуються древні записи обрядів і порядку жертвоприношень, написи стародавніх обожнених царів. p> Жречество наполегливіше, ніж раніше, прагне посилити значення головного бога міста Вавилона - Мардука і тим закріпити положення жрецької верхівки цього центру: так, відомі спроби оголосити різні божества образами Мардука. p> Одночасно виникають нові релігійні вчення; в релігійній ідеології пригноблених мас, серед тих, хто зневірився у можливості поліпшення свого становища власними силами, як, наприклад, серед полонених іудеїв, виникає віра в можливість чудового позбавлення від страждань в цьому житті - месіанізм - віра в прийдешнього рятівника. Ця віра згодом була широко використана ідеологами панівного класу і зайняла важливе місце в релігіях Передньої Азії. p> Рабовласницька верхівка Вавилонії своїми релігійними вченнями прагнула створити ідеологічне виправдання власного існування і панування. <В
Загострення внутрішньополітичного становища
Після смерті в 562 р. до н. е.. царя Навуходоносора II, навколо імені якого згодом сплелося багато різних легенд, виявилося, що скільки значною особистості на вавілонському престолі жрецтво не має наміру терпіти. p> Старий полководець Навуходоносор, незважаючи на всі свої заслуги перед рабовласницьким Вавилоном, правил лише милістю жрецтва і представляються їм кіл рабовласників - купців і лихварів і лише ціною повного підпорядкування своєї політики їх бажанням. p> Дійсно, його політика була здійсненням інтересів цієї групи рабовласників; їй потрібні були війни лише в міру необхідності збереження вже існуючого рабовласницького держави, вона стояла за те, щоб не надавати ніяких привілеїв війську, але зате забезпечити можливість найбільш жорстокої експлуатації вже захоплених територій і дати максимум привілеїв для жрецтва і лихварів. p> Син Навуходоносора Авельмардук був убитий під час палацового перевороча. На престол зійшов Нерігліссар (Нергалшаррусур, 559-555) - найбільший землевласник і рабовласник, полководець, зять Навуходоносора, представник групи воєначальників, придбали великий вплив під час воєн Набопаласара і Навуходоносора. Але ця група не змогла або не встигла ще скластися в самостійну велику силу. p> Після смерті Нерігліссара його син Лабашімардук, про який його наступник презирливо заявляв, що він В«не вмів правитиВ», був майже негайно позбавлений влади жрецтвом. На престол був зведений Набонід (Набунаід, 555-538), мабуть, ставленик вузької жрецької угруповання. Початок царювання Набонід ознаменувалося заворушеннями в Сирії та Палестині, що призвело до війни, що тривала протягом 554-553 рр.. p> У 553 р. прийшли звістки про розпочату серйозної війні між перським царем Киром II і Астиагом, царем Мідії. Набонид, який, можливо, і без того перебував з Мідією у ворожих відносинах, вважав момент підходящим для того, щоб зайняти свою батьківщину - Харану, що знаходилася на території, підвладній Мідії, і приступити до перебудови тамтешнього храму бога Сіна. p> Це захід було пов'язано зі спробами поширити нове релігійне вчення, прихильником якого був На...
