во. Саме цей принцип пізніше став основним принципом організації життя китайського суспільства. p> Конфуцій вкладав у цей принцип значення, кілька відрізняється від простого дотримання правил етикету. p> Однак після його смерті, коли конфуціанство стало чільною ідеологією в Китаї, даний принцип стали розуміти більше нормально, як слідування етикетом, а гуманістичні аспекти вчення Конфуція відійшли на другий план.
5. На думку Конфуція, гармонія в державі залежить головним чином від волі і поведінки влади.
Ідеал Конфуція-благородний державний муж, який служить прикладом для всіх інших, оскільки дотримується ритуали і підпорядковується традиційного укладу життя. Іншими словами, зусилля повинні бути спрямовані не на підтримку порядку або побудова справедливого суспільства, а на підтримку існуючого порядку речей, освяченого традицією.
У своїй поведінці Конфуцій прагнув реалізувати ці принципи. Будучи верховним суддею, він завжди дозволяв скарги, з якими до нього зверталися у відповідності з традиційними основами суспільного життя.
6. Вчення Конфуція в своїй основі раціонально.
Для нього було очевидно, що лише чітке, суворо вивірене знання може бути основою для правильної поведінки; він вважав, що якщо людина розуміє, як слід жити, він не може не жити правильно. [42]
7. Конфуцій відкрив одну велику істину: тільки справді освічена людина може зробити світ вільним, бо йому доступно розуміння неповторності, унікальності кожної миті, усвідомленої життя, кожної людської особистості, кожного місця, про який можна сказати: В«Тут був чоловікВ».
8.Ідеальная модель особистості Конфуцієві потрібна була не сама по собі-він бачив у ній ключ до створення гармонійного суспільства. Найбільший мислитель-богослов нашого часу А. Мень абсолютно справедливо писав, що конфуціанський ідеал-не просто філософія. Він з'явився першою спробою сформувати вчення про те, що кінцева мета людини-чисто земна, що моральність може бути укріплена незалежно від релігії ... а трагічність подолана створенням гармонійного суспільства В». [43]
Таке було бачення людини в конфуціанської моделі культури.
Значення Конфуція для історії китайської філософії можна порівняти зі значенням Сократа для грецької. Він першим звернувся до питань, пов'язаних ні з космосом, а пристроєм суспільства, держави і самої людини. Як виявляється з В«ВисловівВ» (В«Лунь-юй") - пам'ятника, що доносив до нас вчення Конфуція, він принципово не торкався тим, виходять за рамки строго визначеної їм області. І зробив він у цій області досить багато. p> Досить нагадати, що конфуціанство, що проіснувало в Китаї в якості офіційної ідеології майже беззмінно щонайменше двадцять століть, мало ядром свого вчення теорію, розроблену її засновником за три-чотири століття до її визнання.
Вчення Конфуція було продовжено і розвинене його найбільшими послідовниками, а в давнину-Менцзи (IV в. е.), в середні століття-засновником неоконфуціанства Чжу Сі (XII ст.) Однак як не важливі були зміни, зроблені ними у філософії Вчителі, ідеал В«благородного чоловікаВ» з його антиподом В«нікчемного людинаВ» проіснував практично в незмінному вигляді аж до ХХ століття.
Список використаних джерел
1.Биков Ф.С. Зародження політичної і філософської думки в Китаї. М., 1966
2. Всі про всіх. Т.2: Науково-попул. изд-е. /Г.П. Шалаєва, А.В. Кашинская та ін - М.: Філолог. т-во В«СЛОВОВ», Компанія В«Ключ-СВ», АСТ, 1997р. p> 3. Конфуцій і його школа.-М.: Вид. будинок Шалви Амонашвілі, 1996.-176с. p> 4. Переломів Л.С. ьКніга правителя області. Шанхай. М., 1968р. p> 5. Переломів Л.С. Конфуцій: Життя, вчення, доля. - М.: В«НаукаВ». Видавнича фірма В«Східна літератураВ» .1993. -440С. p> 6. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. - М.: В«ГардарикаВ», В«Експериментальне бюроВ», 1997
7. Свєтлов Е. (А. Мень). Життя Конфуція. - За рубежом.1990. № 40
8. Соколов В.А. Культурологія. Серія В«ШпаргалкиВ». Ростов н/Д: Фенікс, 2004р. p> 9.Спіркін А.Г. Філософія: Підручник-М.: Гардарика, 1998
10.Сима Цяев Шицзи (Історичні записки)-Ершіси ши (двадцять чотири твори з історії династій). Т.1-3 Шанхай
11. Історія політичних і правових навчань. Підручник для вузів. Вид. 2-е, стереотип .. За заг. ред. члена-кореспондента РАН, доктора юрид. наук, проф. В.С. Нерсесянца. М.: Изд. група НОРМА-ИНФРА, М.. 1999
12.Культурологія. Історія світової культури: Підручник для вузів/За ред. проф. О.М. Маркової-2-е вид., Перераб. і доп. - М.: ЮНИТИ, 2003.
13. Література древнього Сходу. Іран, Індія, Китай. (Тексти). - Автори-упоряд. Ю.М. Алиханова, В.Б. Нікітіна, Л.Є. Померанцева. - М.: Изд-во МГУ, 1984. 352с. p> 14.Луньюй-Чжуцзи цечен. Т.1 Шанхай. 1935р. p> 15. Мо-цзи-Чжуцзи ізічен. Т.1 Шанхай. 1935р. p> 16.Філософія: Курс лекцій/Л.З. Немирівська. Всеросс. с.-г. ін-т заоч. обуч-Я.М., 1995. 212с. p> 17.Філософія: Навча...
