чене Поняття безкінечного прогресу. Зх цього, правда, не можна сделать безпосередній Висновок про здатності людського роду до безкінечного Вдосконалення, бо ті, хто це заперечують, могут стверджуваті, что у людини, як І у тварини, немає Історії, что вона Замкнена у Вічному круговороті подій. У своїй праці В«Система трансцендального ідеалізмуВ» Шеллінг Дає визначення СОЦІАЛЬНОГО прогресу и его крітеріїв. Прихильники и противники віри у Досконалість людства Повністю заблукали в тому, що треба рахувати крітерієм прогресу; одні НЕ розмірковують про прогрес людства в области моралі, Інші - про прогрес науки и техніки, Який з історічної точки зору є регресии, або Прогресо, антіісторічнім за своим характером. Альо ЯКЩО Єдиним об'єктом истории є поступова реалізація правового ладу, то крітерієм у встановленні історічного прогресу людського роду может служити Тільки поступове набліження до цієї цілі, ее повне Досягнення ми не можемо ні Передбачити на Основі досліду, ні апріорно довести теоретично. Ця ціль залішається вічнім символом віри творчості и діяльної людини.
всезагальні правовий устрій є умів свободи, бо без нього воля не может буті гарантована. Бо свобода, яка НŠ​​гарантована загально природнім порядком, не міцна, и в більшості СУЧАСНИХ держав вона подібна паразітуючій росліні. Свобода не винних буті мілістю чг благом. Вона винна буті порядком, таким же незміннім, як закони природи.
Альо цею порядок может буті реалізованій Тільки свободою, и его создания є впорався свободи. Альо в цьом є протіріччя. Ті, что дерло умів свободи, самє того стількі ж необхідне, як сама свобода. Альо здійсніті це можна Тільки Завдяк свободі, тоб Виникнення Такої умови покладів від віпадковості.
Для обгрунтування такого вузького трактування СОЦІАЛЬНОГО прогресу Шеллінг створює відповідну конструкцію: прагнучій до свободи дух знаходится потрібнім обмежитися, а право, на відміну від сваволі, и складає розумне самообмеження свободи людей в інтересах самої їхньої свободи. Таким чином на грунті об'єктивного ідеалізму Шеллінг об'єднав Дві Різні спінозівські формули свободи - як самодетермінації субстанції І як добровільного підкорення необхідності. Правда, у Шеллінга це підкорення НЕ Добровільне, оскількі люди переслідують таки свои Особисті цілі и Тільки вимушено Погоджують їх з конкретними Вимогами права, альо право в цілому як така всім їм рекомендується прізнатся Добровільно. І все ж у якості цілого історія уявляєтся Шеллінгу як безперервне поступово здійснююче одкровення абсолютної тотожності. Альо такою вона становится не в силу історічної ДІЯЛЬНОСТІ людей. У Шеллінга люди не Самі творять нас немає. Шеллінг переносити проблему свободи и необхідності Із СФЕРИ філософії истории у сферу теософії, філософії Одкровення и абсолюту (Бога) - у природі и в истории.
Це у своїй суті теософічне, а не Філософське решение и проблеми звільни и необхідності руйнувалося под вагою власного протіріччя. З однієї сторін, у ньом БУВ живий пульс діалектики. Свобода стала в ньом діалектічнім корелятора необхідності. У шкірному моменті історічніх подій відкрівалося и ті, что звітність, розглядаті в аспекті необхідності, и ті, що треба Було розглядаті в аспекті свободи. Свобода одночасно и виходе до розумодосягаючої надемпірічній сутності и є в емпірії, тоб становится сама Частинами об'єктивного світу.
Зх Іншої стороні, діалектічна кореляція необхідності и свободи становится вдавання: свобода в шкірних Сейчас історічного процеса є Ніколи НЕ досяжною, що не вірішується до кінця задачею майбутнього. У цьом змісті історія оголошується Ніколи НЕ доходячім до полного свого кінця Одкровення абсолютного. Саме абсолютне являє при цьом вічну тотожність и вічну основу гармонії между двома сторонами Розпад: на свідомі и несвідомі, на вільне и споглядальне.
Історія світу як поступальний Розвиток свободи (Гегель)
Гегель Розглядає проблему свободи як проблему суспільного влаштую и самє того трактує Всесвітню нас немає як поступальний Розвиток свободи.
У Основі гегелівського розуміння истории лежить Поняття СВІТОВОГО духу. Гегель візначав Всесвітню нас немає так: В«Всесвітня історія є прогрес в усвідомленні свободи, прогрес, Який мают впізнаті в его необхідності В». Прогрес свободи у Гегеля здійснюється схематично: в Основі истории лежить світовий дух як суб'єкт, Який НЕ усвідомлюється окрем індівідамі. Смороду Прокуратура: у своїй ДІЯЛЬНОСТІ НЕ з Поняття (розуміння) СВІТОВОГО духу, а Із своих приватності індівідуальніх інтересів. Жоден індивід НЕ керується світовім духом. Дух Діє підсвідомо. Коженая індивід переслідує свои Власні цілі, Різні Інтереси. Тому часто отримуються протілежні результати. Тоб, тут існує невідповідність между цілямі и результатами. Із Зіткнення вінікає Щось єдине, Яке НЕ переслідується Жодний індівідом. Це історична Подія, яка є проявити СВІТОВОГО духу. Світовий дух у Гегеля реалізує себе через діяль...
