ність окрем індівідів. Цю особлівість СВІТОВОГО духу Гегель називав В«хітрістю розумуВ» (люди не підозрюють того, что своєю Божою діяльністю здійснюють Світову нас немає).
Отже, у Гегеля знаходимо основнову тезу про свободу як субстанційну сутність духу взагалі и субстанційної сутності людини - ВИЩОГО втілення духу. Альо тієї ж Гегель стверджує, что безпосередно людина НЕ вільна. Свобода - сутність духу, альо людина - не Тільки духовна, альо и тілесна істота, что підкоряється законам природи. Щоб дива вільною, звітність, подолати свою природну обмеженість. Ця завдання не вірішена для окремої, однієї людської істоті того, что вона смертна; вона вірішується людством, Яку вільне від природної обмеженості індівіду.
Царство свободи - не царство природи, а царство духу, Яке являє собою в истории людства як В«народний рухВ». Тому всі, что в Логіці буття и в Логіці віпадковості, де розглядаються категорії природи, говоритися про Перехід від необхідності до свободи, - Тільки схематічні и абстрактні НАТЯК на дійсну діалектіку необхідності и свободи. Ця діалектіка розкрівається у Філософії духу, особливо у Філософії истории.
При цьом істінній суб'єкт свободи - не окрема особистість, а народ. За відношенню до самостійності окрем ОСІБ дух народу є їх В«внутрішня міць и необхідність В».
В«Дух народу" не є вища інстанція Філософії истории. Такою інстанцією є розум. Гегель виходе Із Переконаний, что світом правити розум. Саме розум В«панували и у всесвітній історіїВ» (Філософія истории). Цею розум В«імманентній у історічному бутті и здійснюється в ньом и Завдяк Йому В».
Імманентність розуму історічного процеса - ВАЖЛИВО положення філософії истории Гегеля. Істина, за Гегелем, Тільки у поєднанні всезагального и сущого в Собі и для себе взагалі з одінічнім, суб'єктивним. У такій Загальній ФОРМІ ця істина булу Розглянуто у гегелівській Логіці (в енціклопедічній и у В«науці логікі В»). У Філософії истории ця істина розглядається у іншій ФОРМІ, яка відповідає Особливості всесвітньо-історічного процеса. Особлівість ця в тому, что об'єктивна абсолютна ціль історічного процеса в самому ході розвітку НЕ может адекватно усвідомлюватісь самими учасниками.
Тому у філософії истории питання про відношення всезагальної цілі історічного процеса до цілей его одінічніх учасников, пріймає форму питання про поєднання свободи и необхідності. Відбувається це через це, что у В«Філософії історії В»миВ« розглядаємо внутрішній, в Собі и для себе сущий, духовний процес як необхідне, а, навпаки, ті, что у свідомій Волі людей є їх інтересом, пріпісується свободі В».
При вівченні гегелівської історічної діалектики необхідності и свободи кідається в очі характерними для нього ріст и прогрес історізму у постановці и розробці проблеми. Рису, что чітко віділяє Фіхте и Шеллінга від стоїків, Спінозі Полягає в тому, что Фіхте и Шеллінг поставили проблему свободи и прогресу свободи на грунт истории. У них ми знаходимо схеми прогресу свободи в истории развития Суспільства. Альо їм НЕ удалось зрозуміті Всесвітню нас немає як нас немає прогресу свободи. Для Гегеля всесвітня історія В«являє собою Хід розвітку принципом, Зміст Якого є усвідомленням свободи. Ця думка керує Регелем и при розробці его курсів і праця, что стосують истории, релігії, філософії. І як недалекий Гегель від дійсного історічного реалізму и от емпірічної истории - історичне все ж прокладає Собі шлях. У Лекціях по філософії мистецтва, по філософії релігії, и по истории філософії ми Бачимо Використання тієї схеми всесвітньо-історічного розвітку, в якові Гегель ввів Зміст матеріалу своєї В«Філософії історіїВ».
Поряд з великим значення історізму філософію Гегеля відрізняє нове розуміння роли актівності. Теорії свободи Фіхте и Шеллінга страждалі спогляданням. Свобода розумілась у них як чисто споглядальне бачення необхідності, что Діє у природі и у історічному процесі. Даже у Фіхте - при всьому значенні, Яке для нього має творча діяльність суб'єкта, - залішається невірішенім протіріччя между Первін ПОРИВ В«ЯВ» до цієї ДІЯЛЬНОСТІ и тім спогляданням необхідності, яка одна, по Фіхте, передбачає Досягнення істінної свободи. Ще сільніше мотив містічної споглядальності звучить у теософській філософії свободи Шіллінга.
У Гегеля актівність Із ДІЯЛЬНОСТІ В«кінцевогоВ» и В«одиночногоВ» суб'єкту, або індівіду больше, чем у Фіхте, становится діяльністю СОЦІАЛЬНОГО цілого. На місце абстрактного Поняття про В«рідВ» вісувається більш конкретнішими в історічному змісті Поняття про В«дух народуВ»
Суттєва характеристика духу - его діяльність. В«Дух по суті діла Діє, ВІН Робить собі тім, что ВІН є в Собі, своєю Божою дією, своим творити, таким чином ВІН становится предметом для себе, таким чином ВІН має собі, як наявний буття перед собою В».
Яким же чином загальне, або загальний розумний смисл истории может здійснюватісь через Дії окрем ее учасников, ЯКЩО ні учасники не знають...
