їх у шлюбі цілком нормально, рівноправно і не може вести до придушення тієї чи іншої половини. Згадаймо слова з Євангелія від Матвія: В«... і пристане до дружини своєї і будуть два однією плоттю, так що вони вже не двоє, але одна плоть В»(Мф. 19, 5-6). Подружня зв'язок зобов'язує до взаємною згодою, спілкуванню і нераз'едіненію. За словами апостола Павла, ані чоловік без жінки, ані жінка без чоловіка немислимі (1 Кор. 11, 11), ухилятися їм один від одного вже не можна без взаємної згоди (1 Кор. 7, 4-5).
За християнським вченням, шлюб не тільки тісний, єдиний і нерозривний подружній союз, який чинять по вимогу природи, згідно з Божественним встановленню, але це ще союз такого роду, який має вищу релігійне освячення і таємниче значення - це є образ союзу Христа з Церквою. Євангельська мораль взагалі відрізняється характером релігійного освячення. Моральна досконалість тут зводиться до вищого ідеалу, до досконалості батька Небесного (Мф. 5, 45-48). Таке вище освячення повідомляє особливу силу і життя моральності. Так як природними силами людині неможливо здійснити в собі зазначені йому ідеали (Ін. 15, 5; Рим. 5, 1-2), то і є потреба в силі благодаті, яка зміцнює людину на терені морального життя. Здійснення подружнього ідеалу обумовлюється допомогою благодаті. Шлюб отримує значення Таїнства. Вказуючи на це особливе значення християнського шлюбу, апостол Павло в I посланні до коринтян говорить, що шлюб повинен бути в Господі (1 Кор. 7, 39), то Тобто згідно із заповіддю Господа про чистоту і святість шлюбу, з благословення Божу, а не по потягу плоті, як це властиво язичникам. З давніх пір християни визнавали шлюб союзом високоморальним, ідеал якого знаходиться в духовному союзі Христа з Церквою і без допомоги благодаті не досягається.
У повістях про сестер Марфу і Марії та Ульянов Осорьіной жінки (і автори-упорядники), безсумнівно, ставляться до шлюбу з християнських позицій, розглядаючи його як вища Таїнство і вищий борг. Особливо чудово, що преподобна Ульянов слухає повчанню священика Потапія: В«Сей повчи їх [подружжя] за правилами святості закону Божого; вона ж послуша вчення і покарання виразно і ділом виконання В»(С.346). У відносинах з чоловіком героїня досягає повної гармонії і взаєморозуміння. Ще в молодості чоловік і дружина спільно творять ранкові та вечірні молитви: В«За вся ж вечора досить Богу моляшеся і колінопреклоніння по сту і множать, і встаючи рано по вся ранку, такоже творяше і з чоловіком своїм В»(с.347).
Спільним і обопільним є і рішення подружжя про життя без плотської близькості. Це відбувається в досить зрілому віці героїв повісті, коли у них вже народилися сини і дочки, то Тобто була виконана заповідь Господа про продовження роду. В«Потім молі чоловіка відпустити ю в монастир; і не відпусти, але совещастася укупі житії, а плотнаго злягання не мати В»(С. 348). Таким чином подружжя прожило, як свідчить автор повісті, протягом 10 років аж до благочестивої кончини Георгія Осорьіна. p> У В«Повісті про Марфу і МаріїВ» ніяких відомостей про сформовані між подружжям взаєминах не наводиться. Однак сестри через чвари між чоловіками розлучаються і навіть не мають один про одного ніяких відомостей. Це поведінка дружин цілком відповідає християнському положенню, зафіксованому в Євангелії від Матвія, про те, що в ім'я шлюбного союзу руйнуються найтісніші кровні узи. Ісус каже: В«Залишить чоловік батька свого і матір В»(Мф. 19, 5-6). Руйнуються в повісті і родинні зв'язки між сестрами (правда, тимчасово). В«І за оцю убо провину [суперечка проВ« Седенія місця В»] - Пише автор, - не тільки оці едини [чоловіки] разлучістася один від одного, а й жінок своїх між собі до смерті своєя ізволіша ні писанні посилатись В». (С. 352). p> Вимога християнського боргу, за яким усі християни одно зобов'язані любити один одного (Ін. 13, 35; Гал. 5, 13) застосувати і до подружніх стосунків. Вчення про взаємні відносини християнських подружжя полягає переважно в посланнях апостола Павла до Коринтян, Ефнсянам, Колосян та Тимофія. Подружжю християнство наказує різні обов'язки, так як цього вимагає відмінність їх природних і моральних рис. Апостол Петро називає жінку В«слабосильній посудиноюВ» (1 Пст. 3, 7), а чоловіка вважає його В«главоюВ». У цьому немає нічого образливого або дискримінаційного, оскільки будь-які відносини між людьми повинні грунтуватися на засадах любові, свободи, миру і самовідданості. Смирення, всепрощення, послужливість всім християнство вважає основними чеснотами (Лк. 22, 26). Немічність і підпорядкованість жіночої натури не ведуть до її приниженню або безчестя, а визнання верховенства чоловіка в шлюбі не веде до деспотизму і сваволі.
Чоловік, перебуваючи поруч з дружиною, повинен постійно стежити за собою, щоб якось не пошкодити цю судину, але всіляко його охороняти, якщо він повинен ставитися до дружини з повною повагою. Особливе значення апостол Петро надає молитві. Він заповідає чоловікам завжди ставитися ...
