має бути встановлений чудотворний хрест, хоча під час ради В«зі Ужик і з сродники своїмиВ» обговорюються два варіанти: залишити в своєму будинку або передати до церкви.
Чистота і наївність Марфи та Марії, такі великі, віра настільки простодушна, що вони не роздумують і не сумніваються, коли передають золото і срібло, як це було їм велено в сновидіння, трьом ченцям, які проходять повз.
Відсутністю життєвої кмітливості, підозрілості і розважливості героїні вигідно відрізняються від інших людей. За суті ця відчуженість від побуту і повсякденного поведінки в оповіді прославляється. Істинність і праведність вчинків і душевного стану сестер санкціонується затверджується згори. Якщо родичі Марту, і Марію В«катуючиВ» (дорікають), якщо беруть рішення вчинити розшук старців, які отримали дорогоцінні метали, те сестри залишаються безтурботні. Знову з'явилися старці виявляють перед усіма свою ангельську природу: вони повідомляють, що були в Царгороді і залишили його лише три години тому і відмовляються від трапези - В«Несміт бо Хто тіло, нижче питущих ... В»(С. 355). Ця якість В«уявних старцівВ» (відоме упорядника з самого початку) відкривається і героїням, і їх рідні тільки в даний момент, що і підтверджується перед усіма правильність поведінки Марфи та Марії, і зайвий раз підкреслює їх праведність: В«Тоді бо пізнали Марфа і Марія з сродники своїми і зі градоначальники, бо вони, від Бога посланні під образі інок, ангел суть В»(С. 355).
Саме ситуація з дорогоцінними дарами і В«уявними старцямиВ» найбільш очевидно показує різне ставлення персонажів оповіді до побуту і життєвим категоріям. Люди у своїй масі обплутані соціальними негативними уявленнями один про одного і про навколишній світ, вони загрузли в пороках своєї свідомості і не можуть наблизитися до ідеалу, хоча і намагаються дотримуватися зовнішньої пристойності.
Праведність сестер Марфи та Марії базується на серцевому відношенні до світу в цілому, на їх відчуженості від практичного, раціонального побуту, який провокує порочність вчинків і думок. Ця тепла, нерассуждающая віра, наївність чесноти дозволяє героїням стикнутися з сакральним світом і стати учасницями дивовижних подій, в яких реалізується воля Господа.
В
2.3. Відображення християнських уявлень про роль жінки в сім'ї в В«Повісті про Ульянов Осорьіной В»іВ« Повісті про Марфу і Марії В»
Звертаючись до аналізу житійної-біографічних повістей XVII століття А.М. Панченко відзначає, що В«Повість про Ульянов Осорьіной В«іВ« Повість про Марфу і Марії В»по-різному ставиться до зображуваного у них побуті. Але проте в них дослідник знаходить значне принципове схожість: В«Це думка проВ« порятунок В»в миру, не в подвижництві, а в родині, в спорідненої любові, в лагідності і благочесті В»[4,254]. Дійсно, героїні аналізованих повістей реалізують себе не в останню чергу в шлюбних та сімейно-родинних відносинах.
Слід визнати, що християнство встановило погляд на жінку як на людську особистість, котра має однакові з чоловіком значення і права з моральної, загальнолюдської точки зору. Ставлення чоловіка і жінки в усіх випадках має бути перейнято цим духом; роль її в сімействі чи суспільстві не може вже допускати чого-небудь такого, що принижує її людські гідність. Тваринний погляд на жінку, під впливом якого в ній бачать тільки предмет чуттєвої насолоди, виключно цінують її статеву привабливість, абсолютно огидний духу християнства, як зауважує А. Надєждін, автор твору В«Права і значення жінки в християнствіВ» [8,150]. Союз подружній, а звідси - і сімейне життя, встановлені і освячені самим Господом ще в раю. Що прийшов на землю Син Божий підтвердив закон подружжя. Адам і Єва володіли як би єдиної плоттю, і Адам глянув на жінку як на частину свого істоти. Єдність осмислюється і на рівні духу. Навіть тварі, створені Творцем, стояли нижче людини і не могли відповідати його прагненням. В«Не добре бути чоловікові одному, - говорить Господь, - створимо йому помічника відповідно йому В»(Бут. 2, 18).
З появою людини В«в його повному складі В»з'явився і закон подружнього життя. Чоловік і дружина отримали заповідь про розмноженні свого роду, про панування над усіма тварюками і володінні всією Земля, а також і заповіді про їжу в раю, з відомими обмеженнями (Бут. 1, 28-29; 2, 17, 3, 2). Таким чином, первісна подружжя мала жити одним життям. Вона була тісно пов'язана не тільки зовнішньої, плотської, а й внутрішньої, моральної зв'язком. Вираз Буття В«Будуть два одна плотьВ» (Бут. 2, 24) вказує не на однобічність зв'язку першого подружжя, але на її близькість і нерозривність, в силу яких чоловік не може, наприклад, принизити дружину, не принижуючи самого себе, не може відокремити своїх інтересів, свого життя від неї. Таке ж поведінка має бути властиво і дружині. p> Якщо чоловік і жінка складають власне дві необхідні і рівні за своєю природою половини цілого людської істоти (Побут, 1, 27), то з'єднання...
