. Стиль В«ХоженияВ» - стиль щоденникових записів, які автор, людина, що не одержав спеціальної виучки, не зміг або не встиг впорядкувати.
Російського купця приваблює щорічний грандіозний базар, що проводиться поблизу стегон. На цей базар з'їжджається В«вся країна Індіанська торговати В»,В« так тргують 10 дний В», всякий товар звозять. З місця на місце Афанасій мандрує по Індії в торгових турботах. Але торгівля йде погано; Нікітін шукає товарів В«на нашу землюВ» і нічого не знаходить: В«Мене залгалі пси бесермен, - скаржиться він, - а казали всього багато нашого товару, ано немає нічого на нашу землю ... перець да фарба - то дешево: іно возять аче морем, інші нам провезти мита не дадуть, і мита багато, а розбійників на морі багато В». p> Цікавить російського мандрівника озброєння індійського війська і техніка ведення бою. Однак він з осудом говорить про безглуздість і згубність воєн.
Зазначає Панас і особливості клімату Індії: В«... зима у них стала з клечальної дніВ», а скрізь вода, та бруд і тоді орють і сіють пшеницю, просо, горох і все їстівне. Весна ж настає з Покрова дня, коли на Русі починаються перші приморозки. Вражає Нікітіна, що в Індії В«коні ся не родятьВ», а народяться воли та буйволи. p> Афанасій у вересні 1472 досяг Трапезунда, його під приводом, що він прибув з орди Узун-Гасана, піддали обшуку і пограбували начисто. Однак Опанасу Нікітіну вдалося домовитися з корабельниками про переїзд до кримське місто Кафу (Феодосію), де він зобов'язався сплатити за проїзд. Осінні шторми затримали корабель, на якому плив російський мандрівник на батьківщину. Тільки шостого листопада 1472 він зміг висадитися на берег у Кафе і там в російській колонії почути рідну мову і завершити свою роботу над книгою В«Хоженіє за три моряВ».
В«ПодорожВ» закінчується ліричним роздумом автора: В«Після багатьох помислів я засмутився і сказав собі: Горе мені, окаянному. Я збився з істинного шляху і не знаю, куди піду. Господи боже, вседержитель, творець і неба і землі, що не відверни від раба твого, так як я тварь ходящая, створення твоє. Не відверни мене від істинного шляху і провадь на правий шлях В». p> Цікаво, що молитва, написана Опанасом в оригіналі на традиційному церковному мовою, переривається у нього магометанської молитвою на арабській мові, і такий же молитвою закінчується В«ХоженієВ». p> З Кафи Афанасій Нікітін виїхав, ймовірно, звичайним шляхом того часу: до пристані Олешко, що знаходилося в пониззі Дніпра. Звідки по Дніпру відправився до Смоленська, не доїжджаючи якого десь помер. Російські люди, серед яких помер Опанас Нікітін зуміли оцінити значення його книги. Вона була дбайливо відправлена ​​до Москви, де її відразу ж переписали в літопис. Велика праця російського мандрівника не загинув. p> В«ПодорожВ» Афанасія Нікітіна, будучи твором дуже цінним з точки зору історико-археологічної, представляє і чималу цінність історко-літературну як свого роду провісник нарисової літератури як показник високого культурного рівня російської людини. p> Написані для себе запису Нікітіна являють собою один з найбільш індивідуальних пам'яток Давньої Русі: ми знаємо Афанасія Нікітіна, представляємо його особу незрівнянно краще, ніж особистість більшості російських письменників з найдавніших часів до XVII століття. Автобіографічність і ліричність В«Хожения за три моряВ», що передає душевні переживання і настрої автора, були новими рисами в давньоруської літератури, характерними саме для XV століття. Особистий характер В«ХоженияВ», здатність його автора розкрити для нас свій душевний стан, свій внутрішній світ - всіма цими рисами щоденник Афанасія Нікітіна перегукується з найбільшими пам'ятниками давньоруської літератури. p> ВИСНОВОК
Пропонована курсова робота містить дослідження еволюції жанру В«ходінняВ» на прикладі пам'ятників давньоруської літератури XII-XV століть. Наданий матеріал показує: яким чином, за яких обставин і для чого жанр В«ХодінняВ» з'явився в давньоруській літературі. p> Як вже було сказано, В«ходіннямиВ» в давньоруській літературі називалися твори, в яких описувалися подорожі-паломництва до Палестини, Візантію, країни Сходу. Головною метою було поклоніння християнським святиням у Віфлеємі, Єрусалимі, Константинополі і в інших східнохристиянських центрах. Ходіння відбувалися як офіційними представниками російської церкви, так і за власною ініціативою або обітниці прочан (їх називали "калинами перехожими"). Вони жадали побачити місце народження Ісуса Христа, описані в Євангеліях пагорби, сади, будівлі, криниці і т. д., пройти "хресний шлях" Христа до Голгофи, відвідати храм Гробу Господнього. Подібні ходіння відбувалися протягом всього середньовіччя; деякі з подорожніх поєднували благочестиві цілі з торговельними та дипломатичними інтересами. Однак світська влада постаралася накласти на паломництво своє вето, коли воно стало набувати масового характеру, завдаючи тим самим серйозний збиток княжої економіці. Пост...
