як би основу його моральної природи [60]. Тютчев на питання В«Що ж таке Росія? Що вона собою являє? »³дповідає: В«Дві речі: Слов'янське плем'я, православну імперіюВ» [61]. p> Продовжуючи розпочату тему необхідно відзначити, що Тютчев особливо виділяв ідею про звільнення слов'ян, про великої історичної місії Росії стати слов'янським світом, про призначення православної церкви в особі Росії, про місце і роль Росії та Заходу в історії цивілізації. Він пише: В«Справжній панславізм - в масах, він проявляється у спілкуванні російського солдата з першим зустрівся йому слов'янським селянином, словаком, сербом, болгарином і.т.п., навіть мадяром ... всі вони солідарні між собою по відношенню до німцеві В»[62]. Далі Тютчев зазначає: В«Питання племінної - лише другорядний або, скоріше, це не принцип. Це стихія. Принципом є православна традиція. Росія набагато більш православна, ніж слов'янська. І, як православна, вона є залогохранітельніцей імперії В»[63]. І далі він робить висновок, що В«Імперія єдина: Православна Церква - її душа, слов'янське плем'я - її тіло. Якби Росія не прийшла до імперії, то вона зачахла б. Імперія Сходу: це Росія в остаточному вигляді В»[64]. У вірші В«Російська географіяВ» Тютчев пише: «ѳм внутрішніх морів і сім великих річок ...// Від Нілу до Неви, від Елби до Китаю,// ​​³д Волги за Євфрат, від Гангу до Дунаю ...// Ось Царство Російське ... і не минеться навіки,// ​​Як то провидів Дух і Данило передрік В»[65]. І далі у вірші В«ПророцтвоВ» продовжує: В«І склепіння стародавні Софії,// ​​у відновленій Візантії,// Знову осінньо Христовий вівтар. // Паді перед ним, про Цар Росії, -// І встань як Всеслов'янський Цар! В»[66].
Тютчев вказував на те, що народ вірить в непорушність монархії. У статті В«Про цензуру в Росії" він пише, що В«на справжню хвилину переважають два панівних почуття, завжди майже тісно пов'язаних один з одним, а саме: роздратування і відразу при вигляді заскнілої зловживань і священне довіра до чистих, благородним і доброзичливим намірам монарха В»[67].
Творча спадщина Тютчева відносно невелике. Однак воно величезно за глибиною думки, польоту натхнення, силі вираження. До самої смерті він залишився вірним думки про звільнення Слов'ян, про покликання Росії стати цілим особливим Греко-слов'янським світом, про майбутнє історичному значенні в особі Росії просвітницького початку Православної церкви. Однак, потрібно визначити, що з терміном В«Вселенська ІмперіяВ» він ніяк не зіставляв-яке завоювання, що переслідували мету поневолити. Навпаки, об'єднання слов'янського народу він бачить у духовному початку, заснованому на православ'ї та християнському церковному переказі. Наприклад, у вірші В«Два єдності В»Тютчев пише:В« Єдність, - сповістив оракул наших днів, -// Бути може спаяно залізом лише і кров'ю ...// Але ми спробуємо спаяти його любов'ю, -// А там побачимо, що прочней ... В»[68]. p> Якщо на В«правомВ» фланзі релігійно-ідеалістичній філософії другої половини XIX століття знаходився К.Н. Леонтьєв, то її В«лівийВ», демократично орієнтований фланг був представлений Л.М. Толстим. p> Лев Миколайович Толстой (1828 - 1910) створив релігійно-етичне вчення про світ, людину, сенс життя, суспільному перебудові (так зване толстовство), яке в кінці XIX ст. стало опозиційним плином російської думки і мало послідовників в різних шарах суспільства. Питання сенсу життя у нього нерозривно пов'язаний з вірою.
Тільки релігійна віра розкриває перед людиною сенс його життя. Але про яку вірі йдеться? Толстой заперечував церковне християнство, офіційне богослов'я. Він відкидав, по-перше, основний догмат християнства - Трійцю. Для нього Христос - звичайна людина, релігійний проповідник. Релігійний культ Христа Толстой вважав В«Найбільшим блюзнірством В». По-друге, Толстой не визнає загробне життя. В«Якщо розуміти життя загробне в сенсі другого пришестя, пекла з вічними муками, дияволом, і раю - постійного блаженства, то цілком справедливо, що я не визнаю такий загробного життя В». По-третє, в церковній сповіді, на якій систематично відпускаються гріхи, Толстой бачив В«шкідливий обман, тільки заохочує аморальність і знищує порятунок перед прогріхи В».
Толстой вказував на антинародну роль церкви. Він вважав, що християнська догматика для церкви була тільки В«приводомВ», насправді ж церква завжди переслідувала свою вигоду. І Толстой ставить перед собою завдання - очисть початкове християнство від пізніших нашарувань.
Всі релігії, по Толстому, укладають у собі дві частини: етичну (вчення про життя людей) і метафізичну (Вчення про Бога і його атрибутах, про походження світу і людей, про їх ставлення до Богу). Метафізична сторона різних релігій неоднакова, а етична - збігається, отже, вона і становить справжній зміст будь-якої релігії. Скільки б церква ні підміняла етику метафізикою, скільки б не ставила зовнішнє, мирське вище внутріш...
