нього, люди, особливо простий народ, далекий від розуміння догматичних хитрувань, зберегли моральне ядро ​​релігії в чистоті.
Визначення Бога в онтологічному плані не цікавить Толстого. Розглянутий в моральному плані Бог - В«необмежену істотаВ», яка зізнається кожною людиною в самому собі, В«Бог є любовВ», В«Досконале благоВ». Бог дає вищий закон моральності, і саме його пізнання становить головне завдання людини, бо від цього в прямій залежності перебуває розуміння сенсу життя і способів її правильного пристрою.
Людина хоче, щоб його життя мало сенс. Питання про життя - це і є питання про сенс життя. В«Питання, невіддільний від поняття життя, не питання про те, звідки взялося життя, а про те, як треба жити В»[69].
Життя набуває сенсу тільки в сполученні з Богом, у вірі. В«Завдання людини в житті - врятувати свою душу, щоб врятувати свою душу, треба жити по-божому, потрібно відрікатися від усіх утіх життя, трудитися, миритися, терпіти і бути милостивим В». В«Мета життя тільки одна: прагнути до того досконалості, яке вказав нам Христос: В«Будьте досконалі, як Отець ваш небесний В». Ця мета життя досягається не стоянням на стовпа, що не аскетизмом, а корисною діяльністю. «³ра є свідомість людиною свого положення в світі, яке зобов'язує його до відомим вчинкам В». Віра зобов'язує вироблення любовного спілкування між людьми. В«Благо моє і людей можливо тільки тоді, коли кожен буде трудитися не для себе, а для іншого В». Потрібно встановлювати Царство Боже і всередині себе [70]. p> Толстой стверджує, що людина за своєю природою вільний і свобода дозволяє йти йому по дорозі до Бога. Бога він розглядає як початок, джерело життя і розуму. Так як у людини немає можливості спілкуватися з Богом безпосередньо, Толстой вважає, що це можна робити побічно, через правильне ставлення до інших людей і до самого собі. Найцінніше в кожній людині - це божественне походження. У кожному людині є божественне начало - це душа. Правильне ставлення до себе - це турбота про спасіння своєї душі. p> Вихідним, основоположним, з точки зору Толстого, є ставлення до себе. Моральне ставлення до себе гарантує моральне ставлення до інших. Турбота людини про чистоту власної душі є підставою моральних обов'язків людини по відношенню до інших людей, державі [71].
Найповніше, на думку Толстого, суть морального ідеалу виражена у вченні Христа, який підніс любов до рівня вищого закону життя.
Закон любові - вираз самої сутності християнства. Це - вічний ідеал, до якого люди будуть вічно прагнути. Але Христос не обмежується цим ідеалом. Він також дає людям заповіді [72]. p> Толстой називає п'ять заповідей: чи не гнівайся, не розлучайся; не клястися; не противитись злу; не воюй.
Толстой закликає проявляти любов до ближнього і чинити з іншими так, як хочеш, щоб чинили з тобою. Насильство повинно бути взагалі виключено, насильство - це зло, гвалтувати - це означатиме підпорядковувати чужу волю своїй. Не тільки на добро, а й на зло потрібно відповідати добром.
Толстой, як і Достоєвський виходив з того, що вирішити існуючі соціальні проблеми і створити гармонійне суспільство можна за допомогою моральної проповіді, зверненої до кожної людини. Насильство має бути виключено з соціальної життя, оскільки воно не здатне породжувати нічого, крім насильства. Толстой однаково засуджує за насильство і уряд, і революціонерів. В«Для кожного щирого і серйозного людини нашого часу не може не бути очевидною несумісність істинного християнства - вчення смирення, прощення образ, любові - З державою, з його величанням, насильствами, стратами і війнами. Сповідування істинного християнства не тільки виключає можливість визнання держави, але і руйнує основи його В»[73]. p> Природне, християнське стан суспільства - життя в громаді, обов'язковий колективний праця в артілі. Сільська громада - головна храніліца народного життя, духу і моралі. Толстой впевнений, що історія відбулася виключно завдяки російському народу, а не поруч неподобств, допущених урядами.
Офіційна ідеологія початку XX століття, як і раніше базувалася на принципі В«православ'я - самодержавство - народністьВ».
Після революції 1905 року ліберальна інтелігенція починає міняти свої орієнтири. Якщо в другий половині XIX століття інтелігенція в більшій своїй частини цікавилася соціальними питаннями, були популярні ідеї соціалізму, революції, то на початку XX століття значна частина інтелігенції перейшла від ідей соціалізму, матеріалізму до ідеалізму, а від ідеалізму - до православ'я, естетизму і декаденства. Пропагувалася ідея, що релігійність є В«корінним властивістю російського народу, що філософські вчення А. Хомякова, І. Киреєвського, Вл. Соловйова представляють вищий тип національного філософствування [74]. p> На початку XX століття в Росії починається так званий релігійний ренесанс. Складається релігійно-філософське напрям, яке поставило своїм головним завданням ств...
