кі необхідні відносини? Сучасні ідеї, відрізував державу від всього живого і органічного в нації, відповідають на запитання негативно. Теорія «³льної Церкви у вільній державіВ», відділення Церкви від держави, - не бачить нічого спільного між загальними цілями життя людини і цілями його громадянськогогуртожитку. Це було б проявом найповнішою нерозвиненості, якщо б не було проявом заперечення релігійного початку життя. У справді свідомих прихильників відділення Церкви від держави - підкладку такого прагнення становить невіра в існування Боже чи, принаймні, в реальність впливу Божества на людей. Прагнення відокремити Церкву від держави може з'явитися настільки ж грунтовно ще в іншому випадку: коли держава прагнути поневолити Церква, або, навпаки, Церква - держава. В інших випадках у більшості, що повторює фрази про відділення Церкви від держави, це є не більш, як прояв самого сумного стану розумових здібностей [53].
У держави і Церкви стоять різні завдання. Так, завдання церковної ієрархії - В«направить життя членів Церкви відповідно вищим і нормальним вимогам духовної природи В». Сфера дії церковної влади є В«духовний світ людини, людська душа ... Відроджується сила Церкви надає допомогу душі в її боротьбі з гріховними прагненнями В». До цьому призначенню покликана церковна влада. Світ, з його політичними, економічними і т.д. прагненнями, не її область: тут діє держава [54]. p> Церква повинна формувати вірнопідданість у населенні, використовуючи свій найпотужніший ідеологічний апарат для впровадження у свідомість людей християнського догмату В«Всяка влада від БогаВ». На думку Л.А. Тихомирова, В«релігійна особистість ... є сила здорової еволюції, і за природою антиреволюційна В»[55].
Л.А. Тихомиров, головний ідеолог самодержавства, писав, що В«... в монархічній політиці ... відносини держави до церкви можуть і повинні бути устанавліваеми на єдино нормальної грунті союзу В», якийВ« Досягається підпорядкуванням монарха релігійній ідеї та особистої приналежністю до церкви при незалежності його державної влади В». Таку систему він називав В«істинним виразом теократії (а не ієрократії), тобто пануванням Бога в політиці за допомогою царя, Богом (а не церковною владою) делегованого В». При цьому В«... змішанні Церкви і держави в єдине ціле однаково спотворює і держава, і Церква ... Об'єднуючим елементом монархії і Церкви є найбільше народ В». Грунтовно проаналізувавши історію Візантії та християнських держав Європи, Л.А. Тихомиров прийшов до переконання, що якщо В«монарх або ієрархія відокремлюються від народу, то між ними неминуче зіткнення ... за володіння народом. Саме на цьому грунті й відбувалися всі зіткнення держави і Церкви В»[56].
Хоча області дії Церкви і держави в основі зовсім різні, але і відділення їх неможливо. Монархічна початок влади, маючи особистого носія, найлегше дає необхідне єднання, не допускаючи беззаконного злиття. Монарх належачи до Церкви, сам їй підпорядковується, несе в собі її моральні вимоги і своє державне будова направляє в дусі Церкви. Це і є в загальному рішення питання [57].
У свою чергу монарх В«НЕ може не піклуватися про те, щоб Церква залишалася дійсно церкви, а не перетворювалася на самочинне збіговисько, тільки привласнює собі цю назву. А для цього Церква повинна бути такою, якою вказала їй воля Божа, в самому церковному вченні. Всі її права, пристрій, дії визначаються не довільно, а її самої, в її вселенському існуванні. Таку-то Церква, самостійну, живу, що має головою своєї Христа, монарх тільки й може бажати бачити в своїй країні, не тільки як віруюча, але і як государ. Таким чином, і за особистої вірі монарха необхідно дотримання і охорона прав Церкви, її самостійне існування. Тільки така Церква є дійсна, і стало бути, корисна з точки зору віруючого, бо при самовільному спотворенні Церкви нічого не можна чекати від Бога, крім покарання [58].
Отже, будучи переконаним монархістом, Тихомиров вважав, що саме самодержавство, засноване на православному вченні, створило історичну індивідуальність Росії. Він зазначає, що якщо, не дай Бог, завалиться самодержавство, то разом з ним завалиться і Росія.
Поезія Федора Івановича Тютчева (1803 - 1873) по праву вважається однією з вершин світової культури. Але мало хто знає його як глибокого релігійного мислителя, православного історика і публіциста. Як соціально-політичний мислитель, якого турбували особливості розвитку Росії, Тютчев, стверджуючи консервативну традицію, солідаризувався, а можливо, навіть відчував вплив слов'янофілів. Але на відміну від слов'янофілів в політичному житті він робив наголос не на общинне початок, а на державу і самодержавну владу [59].
Росія насамперед Християнська імперія; Російський народ - християнин не тільки в силу православ'я своїх переконань, але ще завдяки чогось більш задушевному, ніж переконання. Він християнин в силу тієї здатності до самовідданої і самопожертви, яка складає...
