омани: однобоке розгляд речей, коли частина прирівнюється до цілого; неправильне вживання імен - релі дещо підступність, рівносильне підробці мандатів і заходів; і оману часто свідомо, коли В«сто шкіл мають своє, відмінне від іншого, вченняВ».
Сюнь-цзи закликає ліквідувати різнодумство, В«безжально вбиватиВ» тих, хто В«хоч і володіє талантами, але у своїх вчинках йде наперекір часуВ». Шоста глава трактату В«Сюнь-цзиВ» називається В«Проти дванадцяти мислителівВ». Діяльність усіх інших, ніж конфуціанство, філософських шкіл Сюнь-цзи оголошує вкрай шкідливою. Ці школи прагнуть посіяти смуту, затуманити голови людей, щоб ті не знали, де правда, а де брехня. p align="justify"> Вчення Сюнь-цзи про злу природу людини, про значення в переробці цієї природи держави і правителів, про необхідність однодумності було підхоплено школою фа-цзя і спрямовано проти самого конфуціанства. Матеріалістичні ж моменти світогляду Сюнь-цзи були забуті. p align="justify"> На початку першого тисячоліття н.е. конфуціанство проникло в Корею, а через Корею - до Японії.
Даосизм
В«Дао Де цзинВ» і Лао-цзи. < span align = "justify"> В«Дао де цзинВ» (В«Книга про дао і деВ») - видатне творіння старокитайської філософської думки, головна праця даосизму. На відміну від конфуціанства, легізму та моізма - по перевазі етико-політичних вчень, які в основному питанні світогляду головну увагу приділяють не проблемам буття, а людині і людському суспільству,-даосизм серйозно займається питаннями об'єктивної картини світу в його абстрактно-філософському категоріальному аспекті - проблемами буття, небуття, становлення, єдиного, багато чого і т. п., роблячи з цього висновки щодо людського суспільства і людини в його системі.
Засновником даосизму вважається Лао-цзи - старший сучасник Конфуція. Тому, здавалося б, історія філософії в Китаї повинна починатися не з Кун Фу-цзи і не з конфуціанства, а з Лао-цзи і даосизму, від чого давньокитайська філософія виграла б, оскільки даосизм як більш всебічна філософія глибше конфуціанства. Однак існує обгрунтована думка ряду вчених, що В«Дао де цзінВ» належить не Лао-цзи, якщо такий існував (на відміну від безумовно реального Кун Фу-цзи, Лао-цзи - напівлегендарна особистість), що цей трактат ніяк не міг бути створений раніше IV в. до н. е.. і що він належить іншому Даас-Чжуан-цзи, а якщо й був Лао-цзи, то він жив набагато пізніше, Чим прийнято думати. У своїй В«Історії старокитайської ідеологіїВ» Ян Юн-го йде ще далі і стверджує, що В«Дао де цзинВ» була створена пізніше В«Чжуан-цзиВ», що цей трактат - підсумок розвитку даосизму, концентрація поглядів різних груп даосів, починаючи з Ян Чжу і кінчаючи Чжуан-цзи, тим більше що в трактаті міститься критика і конфуціанства, і легізму, якої не могло б бути, якби традиційна версія походження трактату була пра...
