вильна.
В«ДаоВ». Сама назва представників школи-даоси-говорить про те, що в основу свого світогляду вони поклали "дао". У профілософіі воно народилося як подання, а потім стало поняттям - одним з основних у китайській філософії взагалі. Про В«даоВ» говорили конфуціанці, моісти, легісти. Але якщо для них В«даоВ»-в основному шлях розвитку Китаю та морально-політичної поведінки людини, то для даосовдао - всеосяжне світоглядне поняття. Це першооснова, першооснова та завершення усього існуючого і того, що відбувається не тільки у Піднебесній, але і у всьому світі.
Але дао - не тільки першооснова і першооснова, але і загальний закон світобудови.
Думка про те, що дао-першооснова, виражена в трактаті неодноразово: дао-В«мати всіх речейВ», воно В«здається прабатьком всіх речейВ», воно-В«найглибші врата народженняВ», його В«можна вважати матір'ю Піднебесної В»,В« дао народжує В»,В« в Піднебесній є початок, і воно-мати Піднебесної В»,В« завдяки йому все суще народжується В».
Думка про те, що все суще знаходить у дао не тільки своє джерело, але й остаточне завершення, свій кінець, також виражена в багатьох формулюваннях. Наприклад, В«[у світі]-велика різноманітність речей,; але [усі вони] повертаються до свого початкуВ», або: В«коли дао знаходиться у світі, [усе суще] вливається в нього, подібно до того як: гірські струмки течуть до річок і морів В».
Рідше виражена в трактаті думка про те, що дао - основа (субстанція, субстрат) речей, те, що лежить в їх основі як їх сутність завжди, будучи їх вічним, а не тільки генетичним початком - | початком у часі. Цю думку можна швидше вгадати, ніж побачити в | словах трактату про те, що В«дао - глибока [основа] усіх речейВ» або що В«зовнішній вигляд-це квітка даоВ». У трактаті прослизає думка про вічність, несотворенності і настирливості дао. Там сказано, що дао В«існує [вічно], подібно нескінченної ниткиВ», що В«велике дао розтікається всюдиВ». У трактаті проводиться матеріалістична думка про те, що В«даоВ» первинне по відношенню навіть до бога, якби такий міг існувати. Як би відповідаючи на питання, хто створив дао, у трактаті говориться: В«Я не знаю, чиє воно породження, [я лише знаю, що] воно передує небесному владиціВ». p align="justify"> Разом з тим не можна не відзначити елементів антропоморфізму у трактуванні даодаосамі. Нерідко про дао говориться як про живу істоту, - наприклад: В«воно здійснює подвиги, але слави собі не бажає. З любов'ю виховуючи всі істоти, воно не вважає себе їх володарем ... Воно стає великим, тому що ніколи не вважає себе таким В». Ці пережитки антропоморфізму в розумінні дао, ця нечіткість вираження субстанциальности дао, ця художньо-поетична форма вираження при описі "дао" і як почала, і як кінця, і як основи говорять про незрілість даосизму як філософії. Навіть на рівні даосизму давньокитайська філ...
