ся В«Про злу природу людиниВ». Привівши слова Мен-цзи: В«Людина за своєю природою добрий; те, що в ньому є злого,-це результат втрати людиною своїх вроджених якостейВ», - Сюнь-цзи заявляє: В«Я стверджую, що це неправильноВ», так як на самому справі всякий людина народжується з В«інстинктивним | бажанням наживиВ»; В«прагнення до наживи і жадібність-це вроджені якості людиниВ», інстинктивна ж жадібність відновлює людей друг проти друга, робить їх злими. Якби людина була від природи добрий, то не потрібні були б ні виховання, ні ритуал, ні закони, ні обов'язок, ні сама державна влада. Однак все це існує. Саме виховання робить людину здатною уживатися з іншими людьми.
Суспільство. Воно було не завжди. Воно виникло лише тоді, коли перші правителі, В«совершенномудрие після довгих роздумів і Вивчення дій людей, ввели норми ритуалу і [поняття] почуття обов'язку і створили систему законівВ», зміст яких-прищеплення рівним від природи людям свідомості свого нерівності, без якого не може бути єдності, а тим самим і самого суспільства. А адже саме завдяки єдності слабкі від природи люди перевершили тварин. Сюнь-Цзисю схваленням наводить слова В«Шу-цзинВ»: В«Щоб досягти рівності, потрібно нерівністьВ». Не заперечуючи значення законів і примусу, Сюнь-цзи як конфуціанець воліє переконання, силу традиції, звички, ритуалу. Він говорить, що В«якщо в управлінні [державою] вдаватися лише до погроз, залякування та жорстокості і не прагнути великодушно вести за собою людей, низи будуть налякані, не наважаться зблизитися [з правителем], будуть потайливі і не посміють відкрити йому [справжню картину справ у країні]. У цьому випадку великі справи [в державі] будуть запущені, а малі - загублені В».
Активізм. Світогляд Сюнь-цзи активно. Виступаючи проти широко розповсюдженого в Древньому Китаї схиляння перед долею як волею Неба, Сюнь-цзи говорив, що В«замість топу щоб звеличувати небо і міркувати про нього, чи не краще самим, множачи речі, підкорити собі небо? Замість того щоб служити небу й оспівувати його, чи не краще, долаючи небесну долю, самим В«використовувати небо у своїх інтересах? ... Чим очікувати самоумноженія речей, чи не краще, використовуючи можливості (людини), самим вимірюв рять речі?В».
Знання. Сюнь-цзи був упевнений як у пізнаванності світу, так і в здатності людей до його пізнання. В«Здатність пізнавати [речі] - вроджена властивість людини: можливість бути пізнаних - закономірність речейВ». Сюнь-цзи матеріалістично визначає знання як відповідність здатності до знання станом речей. Знання накопичуються в серце. Воно від народження В«делено здатністю пізнавати речі. Серце управляє п'ятьма органами почуттів. Саме серце відрізняє істину від брехні, тобто розмірковує. Джерела ...
