ьного устрою, в якому домінуючу роль набуває виробництво послуг та інформації, а соціум виявляється керованим не вірші ринку, а рішеннями, прийнятими наукової елітою. З іншого боку, дослідники, звертайте особливу увагу на культурологічні складові соціального життя, запропонували концепцію постмодернізму, грунтуються на оцінці нових соціальних процесів, нової культури і нового самосвідомості людини. На перший погляд вельми різні, обидві ці концепції базуються на одному і те ж: їх творці сприймають індустріальну епоху як саму історію людства. З урахуванням цього нескладно зрозуміти, наскільки глобальні зміни повинні були відбутися в останній чверті XX століття, якщо основною характеристикою даного періоду було названо настання епохи, що заперечує це колишній стан, в тому числі і колишні уявлення про цілісний історичному процесі, його періодизації, його останньому рубежі . Індустріальна епоха стає надбанням історії. Очевидно, що така масштабна трансформація не може пройти безболісно. p align="justify"> Кожна історична епоха дивиться на світ своїми очима. Вона прагне при цьому знайти і часом відкрити своє нове розуміння і усвідомлення цього світу, користуючись специфічною системою розумових коорді нат. Тому стиль або спосіб мислення епохи, як образно визначив А. Івін, можна назвати В«інтелектуальним консенсусом епохиВ». Він являє собою "сукупність глобальних, по перевазі імпліцитних передумов теоретичного мислення конкретної епохиВ». А. Івін відносить до них систему образів, принципів, форм і категорій, які лежать в основі осмислення і пояснення світу. Мислення завжди символічно. Воно пов'язано не тільки з роздвоєнням світу на уявний і реальний, але і з програмуванням його. Сучасність по особливому поставила проблему співвідношення раціонального та ірраціонального в міроб'ясненіі. p align="justify"> Сучасна наука вносить певні подання уточнюючого характеру у розуміння раціонального устрою світу, що ускладнюють і поглиблюють наше пізнання дійсності. Розвиток сучасної фізики показує, що раціональність світу не зводиться тільки до динамічних законам, однозначним каузальним зв'язків, і гармонія дійсності аж ніяк не виражається тільки в її жорсткої і однозначної детермінованості, але проявляється в невизначеності, випадкових, імовірнісних події і зв'язках, які також носять фундаментальний характер . Нова синергетики-еволюційна картина світу зовсім іншим чином структурує світогляд сучасності. p align="justify"> Хоча синергетичний підхід до соціальних явищ завоював в останній чверті XX століття широку популярність, проте поки він у багатьох випадках не виходить за рамки філософської публіцистики. Це пояснюється, мабуть, тим, що, перш ніж займатися застосуванням загальної теорії самоорганізації до суспільства (1973 р., Хакен, синергетика), треба правильно усвідомити собі систему основних понять цієї теорії та їх "ювелірну" взаємозв'язок. Перш за все треба ясно дати собі звіт в тому, що центральною проблемою синергетики...
