За повір'ям, ці трави охороняли від підступів нечистої сили. В останній день березу зрубали, а дівочі вінки пускали по річці. У кого вінок відпливе далеко - тієї скоро заміж. За веселощі і ворожіння семіцкая тиждень, яку святкували ще в минулому столітті, називають зеленими святами. p align="justify"> червня святкувався велике свято, який дійшов до нас як Іванов день, або Іван Купала. Це свято, втім, як і Масляна, і Коляда - загальний, тобто не тільки для всіх слов'янських, а й для чужеплеменних народів. Хоча за обрядами свята можна здогадатися, що відноситься він до трьох стихійним божествам - обом Сварожича, сонцю і вогню, і воді, але можна віднести його і до одного сонцю. Ніч на Іванов день супроводжувалася збиранням трав, яким приписувалася чудодійна сила; купанням (тому сонце, за віруваннями слов'ян, виробляючи чудодійний вплив на все, виробляло його і на воду) - адже купання під час літнього сонцестояння цілюще; запалюванням багать і стрибання через них, адже за стрибка судили про удачу в подружжі (крім того запалювання багать необхідно для жертвоприношень). І в літній свято повторюється обряд винищення опудала Мари - холоду і смерті: її топлять у воді або спалюють, (Іонов називає її богинею весни Ладою. Сонце ж, що дає життя і зростання всьому існуючому, повинно було бути силою, збудливою природні бажання, - звідси свято Купали було пов'язане з святкуванням Ярила, до речі в його то переважно і відбувалися деякі негативні (на думку пізнішого духовенства) явища, наприклад - умикання дівчат. Іван Купала вважався, та й зараз теж найвідомішим і чаклунським з язичницьких свят.
Ось головні первинні риси вірувань східних слов'ян. З плином часу вони могли і спотворюватися: одне і те ж божество у різних племен носило різні назви; після, при зближенні племен, різні назви могли з'явитися вже різними божествами. Стихійні божества спочатку не мали статі і тому після легко міняли його: наприклад, сонце легко могло бути і чоловічої і жіночої статі, і чоловіком і жінкою місяця. p align="justify"> С.М. Соловйов вважає, що головними ісказітелямі первісної релігії народу були завжди і скрізь жерці і художники і саме тому у наших східних слов'ян, у яких не було класу жерців і не був поширений звичай зображати божества ідеалізованими, релігія збереглася в набагато більшому простоті. Літописи мовчать про існування храмів і жерців у східних слов'ян (але ж якби храми існували, це зобо тельно відбилося б в літописах, як і руйнування оних).
У східних слов'ян не було жрецького класу, зате були волхви, віщуни, чарівники, відуни і відьми. Про волхвів слов'янських відомо дуже мало, але немає сумнівів, що вони мали тісний зв'язок з волхвами фінськими по близькому сусідству і союзництва цих двох народів, тим більше, що після прийняття християнства, волхви, переважно є на фінському півночі і звідти каламутять слов'янське народонаселення (а фінське плем'я ...
