рівна приналежність до національної спільноти, розглянутої в дусі загальної зв'язку своїх членів, а не речова, предметна уравнительность. У кінцевому рахунку, питання стояло про дотримання достатності в життєзабезпеченні, про відомого достатку для всіх, чи були вони повноцінними власниками або, з сучасної точки зору, - "незаможними". Для всіх передбачалося рівність у доступі до засобів існування, у забезпеченні свободи розпоряджатися собою і своїми силами, у праві на життя для себе і своїх близьких.
Таке розуміння рівності, слід обумовити, розходиться зі звичною трактуванням егалітаризму [20] як уравнітельства, точніше виходить за рамки останнього. Значущий тут ідейний історичний комплекс у своїй цілісності - Свобода, Рівність, Братерство. Підкреслю: Свобода і Рівність у народних вимогах аж ніяк не протиставлялися. Навпаки, Рівність розумілося як гарантія Свободи, як умова її повноти та універсальності, як спосіб реалізації прав людини, якими повинні користуватися всі. Рівність в 1793 р. часто безпосередньо противополагалось диктату, новому виду несвободи, з якими і асоціювалася "Аристократія багатств". Нерідко говорилося про "новий деспотизмі ", а найбільш зримими проявами його для народних мас виявлялися диктат над ринковими цінами та умовами оренди, примусове визначення ставок заробітної плати.
Відповідно, встановлення режиму Рівності передбачало здійснення набору різноманітних заходів регулювання соціальних відносин і всієї економічної життєдіяльності суспільства. Віщуючи великий терор, соціальні перетворення р ассматрівалісь як сутичка з могутнім і багатоликим супротивником. "Нова аристократія, яка хоче піднестися за допомогою фатальний влади багатства ", якому свобода торгівлі дозволяє "диктувати ціни на продукти харчування та заробітну плату ", - ось у кому бачили ворогів, от кому розраховували завдати удару встановленням максимуму цін. А делегація паризької секції, вимагаючи смертної кари за його порушення, від імені "класу народу, який зробив і завершить Революцію і який страждає від дорожнечі продуктів харчування ", заявляла: "Народ, який переміг в 1789 р. аристократію дворян і священиків, 1792 р. - аристократію короля і двору, що не буде переможений в 1793 р. фінансової і торгової аристократією ".
Колізія 1793 р., коли на загальному політичному мовою Прав людини, Свободи, Рівності жирондисти та їх антагоністи висловлювали принципи двох різних типів соціальності - "Громадянського суспільства" і "спільності" мала продовженням протилежність відповідних типів державності. Жирондистів в принципі влаштувало б держава в образі якщо не "нічного сторожа", то поліцейського - сили, необхідної для підтримки порядку, але здійснює це завдання як би ззовні. Устремлінням їх супротивників відповідало злиття суспільства і держави, держава, відтворює в рамках національної спільноти разом з іншими ознаками природної соціальності ту суспільну зв'язок, що існувала в локальних соціумах.
Здійснити подіб...
