людським, а вселенським масштабами: людина в Окуневського пам'ятнику лише частина космосу, яка прагне пізнати і освоїти нескінченність світового простору. p> Ось чому окуневци не створили окремо монументальної скульптури, рельєфних композицій або гравірованих картин на камінні. Всі технічні прийоми перерахованих видів мистецтва застосовані в одному і тому ж пам'ятнику у міру їх доцільності. Тепер зрозуміло, чому Окуневського статуї - зовсім не статуї, а твори, в яких відносини між обсягом і простором, обумовлені вимогами культу і світоглядними особливостями, моделюються за допомогою компіляції різних технік, жодна з яких не претендує на домінуюче місце в художньому рішенні. І цей синкретичний вид мистецтва самодостатній, в ньому немає тенденції ні до чистої пластиці, ні до малюнка. Це не важко довести, якщо звернути увагу на те, що в тих культурах, де розвивалася монументальна скульптура, неминуче виникала на певних етапах закономірна потреба в постаменті. Ідея скульптури в постаменті отримує своє цілісне завершення, адже, по вірному висловом Б.Р.Віппера В«завдання постаменту - відокремити статую від реального світу, відмежувати її від буденності, підняти в якусь вищу сферуВ» [25]. Скульптор В«піднімав у вищу сферуВ» саме самоценную форму, підносячи її на п'єдесталі, а вже через цю форму підносив над буденністю сам образ. Окуневський майстер підіймав відразу сам образ, а не форму, для чого використовував динамічні переходи від рельєфу до скульптури, від малюнка до обсягу і навпаки. Ледь вловиме перетікання однієї техніки до іншої, а не формальний постамент, робить Окуневський образ зведеним у В«вищу сферуВ». p> Так, технічні прийоми Окуневських майстрів ми вправі ототожнювати з прийомами художньої виразності. Ремесло і мистецтво тут перетворені в єдиний сплав, між ними стираються грані. Само єдність поєднаних в одному пам'ятнику технік передбачає злиття в цілісному художньому образі кінцевого і нескінченного, реалістичного і фантастичного, знакового умовного і наочно оповідного. p> Л.М. Толстой писав, що найголовніша мета істинного, високого мистецтва - В«зараження почуттямВ». І Окуневського монументальні пам'ятники повною мірою підтверджують цю думку. Нехай не дано нам знати втрачених міфів і сказань, нехай далекі ми від віри у всеодушевленность, але щирість, фантазія і майстерність окуневцев неба сяє в полум'ї століть, і краса, створена ними, буде доступна і зрозуміла кожному, хто готовий відкрити свою свідомість для сприйняття і розуміння своєрідного мистецтва далекого минулого. І як птах Фенікс із попелу - з полум'я століть для наших сучасників, приділили увагу знайомству з Окуневського мистецтвом, відкриється цілий світ, захоплюючий і поетичний, освячений вірою в вічно що триває життя душі. p> ЛУКАШІВСЬКЕ Яна Наумівна, Мистецтвознавець, незалежний арт-критик. В В В В В В В В В В В В В В В
[1] Семенов Вл.А. Окуневського пам'ятники Туви і Минусинская улоговини (порівняльна характеристика і хронологія)// Окуневський збірник. - К, 1977, с.160. /div>
[2] Кюн Г. Мистецтво первісних народів. - Л.: Изогиз, 1933, с.15. /div>
[3] Чебодаев П.І. Історія Хакасії. - Абакан: хакаські видавництво, 1992, с.96. /div>
[4] Вадецкая Е.Б., Леонтьєв Н.В., Максименков Г.А. Пам'ятники Окуневської культури. - Л.: 1980, с.38. /div>
[5] Там же, с.38.
[6] Там же, с.34.
[7] Теплоухов С.А. Стародавні поховання у Мінусинськом краї// Матеріали з етнографії, том III, вип.2. - Л.: Видавництво Державного Російського Музею, 1927, с.82 - 83. /div>
[8] Грязнов М.П. Минусинские кам'яні баби в зв'язку з деякими новими матеріалами.// Радянська археологія. XII. - М. - Л.: АН СРСР, 1950, с.154. /div>
[9] Липський О.М. Стародавні Енісейськие статуї Хакасского музею. Путівник. - Абакан: Хакасская обласна друкарня, 1972, с.4. /div>
[10] Подільський М.Л. Оволодіння нескінченністю (досвід типологічного підходу до Окуневського мистецтву)// Окуневський збірник. - С.-Пб, 1977, с.193. /div>
[11] Вадецкая Е.Б. Статуї Окуневської культури. У книзі: Вадецкая Е.Б., Леонтьєв Н.В., Максименков Г.А. Пам'ятники Окуневської культури. - Л.:! 980, с. 37. <В
[12] Там же, с.37.
[13] Семенов Вл. А. Звірі, демони, люди на скелях стародавнього Єнісею// Проблеми вивчення зарубіжного мистецтва. Сбрнік наукових праць. - К, 2000, с.7. /div>
[14] Подільський М.Л. Оволодіння нескінченністю// Окуневський збірник. - С.-Пб, 1977, с.169. /div>
[15] Грязнов М.П. Минусинские кам'яні баби у зв'язку з деякими матеріалами// Радянська археологія. XII. - М.-Л.: АН СРСР, 1950, с.130. /div>
[16] Хлобистін М.Д. Ті, що говорять камені. Сибірські міфи та археологія. - К.: Наука, 1987, с. 17. /div>
[17] Єсін Ю.М. Пробле...
