етро Олексійович Кропоткін (1842-1921) - В«бунтівний князь В», етнограф, історик, за словами Б. Шоу, -В« один із святих століття В». Він вважав можливим відразу ж після знищення держави та приватної власності перейти до розподілу за потребами, пропонуючи усуспільнення всієї власності (землі, фабрик, В«життєвих припасівВ») в загальнонаціональному, а потім - В інтернаціональному масштабі. Кропоткін характеризував свій ідеал В«вільногоВ» (А не В«підначальногоВ») без державного анархічного комунізму так: В«Звільнення виробника від ярма капіталу. Комунальне виробництво і вільне споживання всіх продуктів спільної роботи. Звільнення його від ярма уряду. Вільний розвиток індивідів у групах і груп у федераціях ... Звільнення від релігійної моралі. Вільна мораль, без примусу і санкцій ... перехідна в стан звичаю В».
Він був противником В«нав'язування комунізму згориВ» шляхом масового червоного терору, нагадуючи Леніну, що В«якобінціВ» виявилися могильниками Великої французької революції. Кропоткін засуджував В«диктатуру партіїВ» більшовиків, підмінила влада Рад, і вже в 1920 р. застерігав, що В«Росія стала Радянською Республікою лише по імені В». У своїй останній роботі В«ЕтикаВ» він розглянув історію розвитку моральних навчань і обгрунтував В«моральні початку анархізму: Рівність як Справедливість В». p> Найбільшими представниками релігійно-моральної традиції російської політичної думки були В. С. Соловйов і Н. А. Бердяєв. Для них держава перестає бути лише політичним інститутом і юридичною категорією. Щоб не перетворитися на Левіафана, держава повинна бути В«діяльно моральнимВ», підпорядкувати себе релігійному початку, а суспільство повинно мати духовні основи.
Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900), син відомого російського історика С. М. Соловйова, який висунув національну релігійно-моральну філософію XIX в. на світовий рівень, до 90-х рр.. дотримувався ідеї В«вільної теократії В»(тобто синтезу Вселенської церкви та Всесвітньої монархії, необхідності злиття духовної та світської влади в В«Богочеловеческом союзіВ»), в якій восторжествують християнство і справедливість. Однак, розчарувавшись у здібності російського суспільства об'єднати В«східне благочестя і західну цивілізацію В», він відмовився від своєї консервативної теократич ської утопії.
Менш відомі його оригінальні ідеї про правовий (або В«правомірномуВ») державі, викладені в роботі В«Виправдання добра. Моральна філософія В»(1897), і його вчення про В«людську повноправностіВ», яку держава зобов'язана гарантувати всім громадянам. В. С. Соловйов одним з перших у європейській політичної думки сформулював ідею В«права кожної людини на гідне існування В», використану потім теоретиками російського нового лібералізму і партії кадетів.
Концепція В. С. Соловйова про В«правомірномуВ» державі, на відміну від західноєвропейської традиції, побудована на взаємозв'язку таких категорій, як моральність, свобода особистості, рівн...
