ість, справедливість, право, влада, держава. Політика немислима поза моральності, поза його філософської доктрини всеєдності (Загальної цілісності трьох основних категорій буття - істини, добра, моральності, або краси, - на основі релігійно-моральних цінностей православ'я). Держава і право - це засоби для здійснення такого всеєдності. В«Поділ між моральністю і політикою становить одне з оман і зол нашого століття В».
Для мислителя В«держава - це втілене правоВ», В«збірно-організована жалість В», він відстоюєВ« силу права, а не право сили В». Він критикує будь-які форми безправною і аморальної влади: цезаропапізм і казенне православ'я, В«Економічний соціалізм, який заперечує суспільство духовнеВ». Влада має бути обмежена правом і бути В«дієздатної законністюВ». Соловйов - прихильник поділу трьох гілок влади як необхідної умови правомірного держави, причому верховна влада повинна виконувати законодавчі функції, а судова - контролювати адміністративно-виконавчу і бути вище останньої.
Право для Соловйова немислимо без моральності (В«право - нижчий межа моральності, примусове вимога реалізації певного мінімуму добра В») і без свободи, рівності і справедливості (В«право є свобода, обумовлена рівністю В», абоВ« синтез свободи і рівності В», а справедливість є рівне для всіх і кожного виконання морально-належного). Закони, що не відповідають поняттю добра, не правові і підлягають скасуванню. В«СходамиВ» у розвитку моральності (вона В«вищеВ» права) є сором, жалість, благоговіння, християнська любов.
Пошуки гармонії інтересів суспільства і свободи особистості, сутності демократії, моральної політики в традиції релігійної філософії продовжив Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948), творець системи християнського соціалізму, екзистенціальної діалектики особистості, представник соціального іерархізма.
Головна тема робіт Бердяєва - свобода особистості. Їй протистоїть вороже родове початок (в образі В«Великого інквізитораВ»), яке в історії проявляється по-різному: в стихії протилежності статей; в історії церкви, що спалює єретиків; в тоталітарній державі; в цивілізації, яка руйнує духовність і культуру; в безбожному, централізованому соціалізмі, В«екзальтіруетВ» революційну волю і В«коллектівірующем совість і свідомістьВ». Для нього свободу і права людини гарантують демократичні виборчі права, не держава і не парламентарний лад, а вищі, об'єктивні В«початкуВ», що мають В«Надлюдську природуВ», - Бог, церква Христова. Тільки таке розуміння свободи дає моральну санкцію існуванню соціалізму.
Для Бердяєва В«християнство має бути з'єднаним лише з системою персоналистического соціалізму, що з'єднує принцип особистості як верховної цінності з принципом братській спільності людей В». У своїй концепції персоналистического соціалізму і висновках про сутність демократії він зумів трансформувати загальнолюдські цінності з соціально-політичного рівня в сферу індивідуальної поведінки.
...
