ки Святе писання служило вищим авторитетом, біблійні образи постійно залучалися для зіставлення: у житті агіографічного героя, в діяннях історично реального государя вбачали паралель з долею Мойсея, Йосипа або Давида. Але не тільки Святе письмо - Гомер також був джерелом натхнення: гомерівські образи я вирази повторювалися нескінченно. p> Використання традиційних формул (кліше) було художнім прийомом. Позбавляючи подія конкретності, воно як би ставило його в ряд В«вічногоВ» якщо святий Євстратій надходив подібно святому Філарету, то це сприймалося як об'єктивне існування родового поняття В«святостіВ»; якщо одна красуня була подібна інший, а один василевс був схожий на іншого, то це означало, що краса і царственість суть об'єктивно існуючі реальності. p> Поглиблюючи цей прийом, художник нерідко вдавався до ітеративного, до постійного повторення окремих йлементов розповіді: окремих слів, фраз, картин, епізодів. Той же самий епізод розвертався то як дійсне подія, то в переказі когось із дійових осіб, то в сновидінні, яке могло випереджати подія. Ітеративна виражалася також у створенні аналогічних ситуацій, в дублюванні сюжету, підчас шаржованому: подія, змальоване в високому плані, раптово відтворювалося немов у кривому дзеркалі, як фарс, як карикатура. p> І візантійська живопис постійно відтворює усталені прототипи. Повторюються не тільки композиції, але і їх елементи. Більше того, самі ці елементи знаходять самостійне буття, відриваються від композиції і повторюються потім незалежно від відмінності смислового змісту, від відмінності сюжету. Можна послатися на дві хронологічно дуже близькі лицьові (ілюстровані) рукописи: одна, Державного історичного музею в Москві, датується 1063 р., інша, афонського Пандократорова монастиря (нині в Думбартон Оксі), була завершена в 1084 р. У першій з них художник зобразив, крім іншого, сцену народження Івана Хрестителя, у другій представлено народження царя Давида. Обом породіллям додані абсолютно однакові пози, з однаковим становищем ніг і рук, з однаковим поворотом голови, і плавний ритм тіла однаково повторюється і посилюється майже правильним овалом високого ложа. Зображення породіллі стало В«КлішеВ», не залежною від змісту композиції. p> Традиційними формул відповідала і канонізована стійкість В«законів жанруВ». Специфічні можливості жанру чітко усвідомлювалися самими візантійцями: вони неодноразово говорили про те, що закони Енко-мія (похвального слова) відрізняються, скажімо, від законів історичного твори. Те, що могло бути предметом енкомія, чинився неприпустимим для хроніки і навпаки. До того ж жанрове відміну закріплювалося лексично: лексика урочистих віршів, написаних гекса-метром, свідомо архаізірованная, принципово відрізнялася від лексики ямбів. p> Поряд з каноном похвального слова, восходившего ще до античних зразків, у Візантії склався канон житійного оповідання. Агіограф (відповідно до законів риторики) починав звичайно з опису батьківщини і батьків святого, відгукуючись нео...
