дмінно з похвалою про родючість і красі місцевості, звідки походив його герой. І це незважаючи на те, що ще Василь Великий висміював подібний прийом, кажучи, що не середовище і не предки роблять людину гідним зразком для наслідування. Про батьків святого постійно говориться, що вони володіли достатком, - один за іншим Кетувім повторюють цей натяк на Павлове послання до Тимофія (I Тим., 6. 6) Далі Кетувім переходять до навчання святого, дозволяючи собі два основних варіанти: або герой проявляє з дитячих років серйозність і недитячу любов до істинних знань, або ж він довгий час не в змозі опанувати наукою і осягає її лише в результаті раптового осяяння. p> Під безлічі житій зустрічається розповідь про зцілення тяжкохворого, від якого вже відмовилися всі лікарі. І розповідь про знищення святим хмар сарани, загрожувала полям. І розповідь про безплідних спробах розпусної заміжньої жінки спокусити праведника - Кетувім охоче називають її В«нової єгиптянкоюВ», відверто натякаючи на джерело цієї розповіді, на старозавітну історію Йосипа і дружини єгиптянина Потіфара. І розповіді про чудесне спасіння святою від варварів, про свяюм, якого пе ч рогалі лікіе звірі, про перехід святим вбрід бурхливої річки ... p> Поступово виробляється і певна канонічна система декоративного оздоблення церкви (див. вище, стор 116 н ел.). Ікони вівтарної перешкоди (темплоіа), відділяла вівтар від центрального корабля (їх стали використовувати для прикраси темнлона, мабуть, з XI ст.), знову-таки підпорядковувалися певній системі: у центрі містився Деисус - цикл, що включав ікону Христа, оточену образами богоматері, Іоанна Хрестителя і архангелів; Деисус фланкували зображення В«СвятВ». p> Книжкова ілюстрація, мабуть, була більш вільною у підборі сюжетів, ніж декор храмів, проте і в ній стверджується традиційний порядок, в першу чергу в книгах, призначених для богослужіння: в арфі, в євангельських читаннях, в Мінологіі - збірниках житій святих, розташованих по місяцях. Як і в церковному оздобленні, в ілюстраціях до євангельських читань усталюється святковий цикл, що перетворюється - незважаючи на відомі відхилення - у традиційний набір сцен. Стандартизуется і підбір ілюстрацій до деяких небогослужебним рукописам, наприклад до ораторським творами Григорія Богослова або до творам містика Іоанна Лествичника. p> Широке використання традиційних формул і прямих цитат ставило перед візантійцями найважче завдання художнього перетворення. Залишаючись у рамках заданих композицій, художник зосереджував свої зусилля на чисто мальовничій стороні творчості, на грі фарб, на ритмі ліній, на розміщенні фігур по зводам н стінах будівлі. Кумедним чином ідейність, зведена в абсолют, змушувала переміщати центр ваги на зневажувану і відмітати В«формальністьВ». p> І в літературній творчості існування заданих, апріорних, безумовних положень призводило до тчму, що авторська особистість набувала своє вираження не стільки в істотних, домінуючих, що кидаються в очі лініях, скільки в побічних об...
