я найдавнішої натурфілософії. Як солоновская етико-правове поняття винності виводиться з теодицеї епосу [58], так і світова справедливість Анаксимандра нагадує про те, що грецький поняття причини, що стало основоположним для нової думки, спочатку тотожне поняттю провини і було перенесено з правових відносин у сферу фізичної причинності. Цей інтелектуальний процес тісно пов'язаний з аналогічним перенесенням групи запозичених з правового життя понять "Космос" (прикраса, порядок, світобудову), "дике" (звичай, право, справедливість) і "тісіс" (пеня, покарання, кара) до сфери природних подій [59]. Анаксімандровскій фрагмент дозволяє нам глибше заглянути в те, як з проблеми теодицеї виростала проблема причинності. Його Діке - початок процесу проектування полісного буття на світове ціле [60]. Правда, відкритого співвіднесення людського життя і світового порядку з "космосом" внечеловеческого буття у милетских мислителів ми ще не виявляємо [61]. Але їх постановка питання і не вела в цьому напрямку, - вона, відштовхуючись виключно від людини, була звернена тільки до дослідження вічної причини речей. Але оскільки приклад порядку людського буття служив мілетцев ключем до інтерпретації "фюсис" (природа), вироблене ними світогляд спочатку несло в собі зародок майбутньої нової гармонії вічного буття і людського світу з його цінностями.
До числу іонійських мислителів відноситься і самосец Піфагор, хоча він і жив у нижній Італії. Його духовний тип так само важко розпізнати, як і його історичну особистість. Його образ з розвитком грецької культури постійно змінювався і коливається між вченим-першовідкривачем, політиком, вихователем, засновником ордена, засновником нової релігії і чудотворцем [62]. Геракліт зневажав його за многознайство [63], як, втім, і Гесіода, Ксенофана і Гекатея, але, звичайно, в особ ном сенсі, ніж кожного з вищеназваних. У порівнянні з грандіозною духовної цілісністю Анаксимандра поєднання різнорідних за своєю суттю елементів у Піфагора насправді справляє враження чогось неповторного і випадкового, - яке б уявлення ні складалося про цю суміші.
Новітня мода сприймати його як свого роду шамана, звичайно, і не претендує на серйозне спростування. Докір в многознайстве дозволяє зробити висновок, що пізніші "так звані піфагорійці", як називає їх Аристотель [64], мали повне право зводити витоки своєї науки, яку вони - на противагу ионийской "метеорології" - називали просто "мафемата", т. е. "заняття", до Піфагору. Це дуже загальне назва насправді охоплює абсолютно різнорідні явища: вчення про числа і елементи геометрії, першооснови акустики та теорії музики, а також знання тієї епохи про русі світил, до чого у Піфагора додасться, звичайно, і знайомство з мілетської натурфілософією [65]. Поряд з цим абсолютно несподівано для нас там з'являється родинне релігійній секті орфиков вчення про переселення душ, яке для особистості Піфагора надійно засвідчено і характеризується Геродотом як типове для ранніх піфагорій...
