профанного. Ніщо з такою гостротою не вказує на натуралістичну прихильність нового часу до реальності, як спроба мистецтва захистити міф від чужорідність і порожнечі, приводячи його шкалу цінностей у відповідність з позбавленим ілюзій баченням дійсності. Це нечуване замах не було здійснено Еврипидом холоднокровно, - він віддався цій справі з усією пристрастю, всіма силами своєї яскравою художньою особистості, у впертій боротьбі з поразками і розчаруваннями, які переслідували його десятиліттями і на які був щедрий народ, у величезній більшості не готовий слідувати за стрімким поетом. Але в кінцевому підсумку він виявився переможцем і завоював не тільки афінську сцену, але і весь грецькомовних світ.
Тут ми не можемо розглядати окремі твори Евріпіда або вдаватися в аналіз їх художньої форми заради них самих. Те, на що ми звернемо особливу увагу, - це стилеобразующие сили нового мистецтва. При цьому ми відвернемося від усього, що в ньому задано традицією. Дбайливе розкриття саме цього елемента, звичайно, є непорушною умовою для більш тонкого, детального розуміння формотворчого поетичного процесу, однак тут ми повинні уявити собі цю роботу вже виконаною, щоб мати можливість з згоди окремих спостережень спробувати вибудувати панівні формальні тенденції. Як і скрізь в живій поезії греків, форм у Евріпіда виростає органічно з певного змісту, невіддільна від нього і зумовлюється їм аж до мовного оформлення слова і фрази. Новий зміст змінюються не тільки міф, а й характер поетичної мови і традицій нний формальний вигляд трагедії, який Евріпід ні в якому разі не руйнує свідомо, а скоріше схильний доводити його до оцепенелости застиглого схематизму. Нові стилеобразующие сили евріпідівської драми - цивільний реалізм, риторика і філософія. Це стилістичне зміна з точки зору історії духовної культури володіє найвищою значимістю, оскільки тут заявляє про себе майбутнє панування трьох провідних освітніх сил пізнішого еллінства. У кожній сцені поета вони проясняють для нас той факт, що його творчість передбачає певну освітню атмосферу і суспільство, до якого воно і звертається, і навпаки - що ця поезія вперше допомагає пробитися рветься на світ новій формі людини, і ставить у нього перед очима ідеальне відображення його сутності, в якому він відчуває потребу для свого виправдання, може бути, більш, ніж коли б то не було.
обуржуазивания життя для часу Евріпіда означає приблизно те ж саме, що для нас пролетаризація, на яку вона іноді стає схожа, коли на сцені замість трагічного героя давнини з'являється жебрак бродяга. Саме проти цього приниження високої поезії повставали суперники 30. Вже в "Медеї", самої близькою до попередників і хронологічно, і внутрішньо, цю рису можна відчути скрізь. Політична і духовна свобода індивідуума зростає, проблеми людського суспільства і тих зв'язків, на яких воно грунтується, стають все ясніше, людське я заявляє про свої права, коли відчуває, що його стискують узи, позірна йому штучними. За д...
