жним колом все більш скрутне і визначене, наприкінці призводить до зупинки, вмерзання в міжзоряний холод, вічному застреванию в Щілини буття, як і всі детерминистское уявлення топології пекла, - сходить до полярного, властивого середньовічним поглядам, поданням добра і зла. ;
Ренесансні віяння в набагато більшою мірою проявляють себе в третій Кантики - "Раї". І це обумовлено самою природою описуваного предмета.
Важкою сверхматеріальності Ада протистоїть трансцендентність, світлова легкість, невловиме духовне сяйво Раю. А жорстким обмеженням сковуючої пекельної геометрії - просторова багатомірність небесних сфер з зростаючими ступенями свободи. Свобода самостійного конструювання простору, світу, тобто свобода творити - і є те, що відрізняє в Данте геометричну витончену заданість Ада від невизначеності, неконкретності, топологічної розпливчастості Раю.
За Данте, Пекло виразимо, Рай ж не має зорового плану, він є щось, тінь, споглядання, світло, медитація, він особистісний, тобто кожен повинен пройти цей шлях один, очікуючи благодаті; колективного досвіду і сприйняття він позбавлений, отже, невиразім словесно, а лише представимо по-своєму в уяві кожного. В Аду панує чужа воля, людина примушуємо, залежимо, ньому, і ця чужа воля добре видна, а прояви її барвисті; в Раю - воля тільки своя, особиста; виникає протяжність, якій позбавлений Ад: у просторі, свідомості, волі, часу. В Аду - гола геометрія, часу там немає, це не вічність (тобто нескінченна протяжність часу), а час, що дорівнює нулю, тобто ніщо. Простір, розділене на круги, плоско і однотипно в кожному колі. Воно мертве, передчасно і порожньо. Штучна ускладненість його - уявна, що здається, це ускладненість (г еометрія) порожнечі. У Раю воно знаходить обсяг, різноманіття, мінливість, пульсацію, воно розповзається, переймаючись небесним мерехтінням, доповнюючи, твориться кожного волею, і тому незбагненно.
"Адже тим-то і блаженно наше esse (буття - авт.),
що божа воля керує ним
і наша з нею не в противазі " (" Рай ", пісня III , 79
ВИСНОВОК
У даній роботі нами була розглянута В«Божественна комедіяВ», поема італійського поета Данте Аліг'єрі, яка по праву може бути визнана вершиною його творчості і являє собою звід або синтез традиційної культури епохи пізнього Середньовіччя. В«Божественну комедіюВ» ми можемо охарактеризувати і як послання майбутньому поколінню, якому доведеться жити вже в епоху Відродження, поема немов би намічає основні лінії розвитку не тільки мистецтва, а й духовного вдосконалення особистості. Швидше за все Данте інтуїтивно відчував, що не існує ні Ада, ні Чистилища, ні Раю, а все це алегорії і символи його власного життя. Чудовиська - це перешкоди і гріхи, античні діячі мистецтва і науки підтримують його бажання наблизитися до них, стати таким же значущим і незабутнім в майбутньому, язичницькі боги просто красиві і прекрасні, вони роблять поему більш динамічною і відводять від В«темн...
