після слова" Трояни "доречно, очевидно, замінити на двокрапку. Природно, Володимир Мономах, що народився в 1053, за рік до смерті Ярослава Мудрого, не міг подарувати своє ім'я часу князювання його діда. p> Чи не доведено і ототожнення Володимира Мономаха з Трояном, що припускає неможливе для християнської Русі фактичне обожнювання Мономаха. p> Нещодавно А. А. Косоруков запропонував інше тлумачення, виходячи з семантики числа "Сім" у фольклорі: "сьоме століття" - не останнє століття, а час найбільшої повноти і сили Трояна, довільно трактованого вченим як язичницький бог війни (Косоруков А. А. 1) Геній без імені. М., 1986. С. 44-50, 126). Однак насправді значення "кінець", "підсумок" і "Повнота", "найбільша наповненість", "найвище розвиток "- не антоніми, а варіанти одного загального сенсу. Крім того, не цілком доказовою думку, що час Всеслава для автора "Слова ..." - самий "міжусобний" період російської історії. "Сьомий століття" - Ймовірно, останнє століття єдності Руської землі. Всеслав, хто сіє крамоли зачинатель багатьох усобиць, діє на рубежі цього століття і низки нових років, в той час, коли "по Руської землі Ретке ратаеве кікахуть, нь часто врани граяхуть, трупиа собі деляче, а Галичина свою промову говоряхуть, хотять полетlті на уедие ". Показово, що перший серйозний набіг половців відбувся саме "Під час Всеславови", 1068 р.
Боян, розтікається думкою по символічному древу, - медіатор, "посередник" між світами міфологічної вертикалі, небом і землею: світ небесний символізує орел під хмарами, світ земний - вовк, з'єднує ці два світи стрибає по стовбуру білка. Але, ймовірно, одночасно він і "посередник" між "горизонтальними світами", між минулою (Балкани) і нинішньої батьківщинами русичів, розділеними не тільки простором, але і часом. Боян-песнотворец з'єднує минулу і нинішню славу Русі. h2> Християнські елементи
Половці - "[Д] ети Бісів". p> Про Всеслава Полоцькому Боян прорік: "ні хитру, ні горазду суду Божіа не минуть ". Вираз" суд Божий "розуміється звичайно дослідниками як суд християнського Бога, це словосполучення, так само як і сама ідея неминучого Божого суду для всіх асоціюються з подібними виразами в Священному Писанні.
"Ігореві Князю Бог шлях кажет' із 'землі Половецької в землю Руськую " (СПІ-1800. С. 39). p> "Ігор едет 'по Боричевому Кь Святlй Богородиці Пирогощої "(Богородиця Пирогощая - київська церква Успіння Богородиці). p> "здоровий Князі й дружина, побарая за хрістьян на погания [у значенні "Язичницькі". - О. Р.] пл'кі. Амінь ". p> Ці свідоцтва, що автор прихильний християнським цінностям і його світогляд християнське. Теоретично можна ще заперечувати твердження, що Бог, вказуючий князю Ігорю шлях Русь - Господь християнської релігії, а не язичницьке божество, а в згадці про поклоніння новгород-сіверського правителя Богородице в її київському храмі вбачати лише звістка про са моочевідном - про християнський віросповіданні Ігоря Святославича. Але й а...
