нтитеза "русичі - діти бісові (Половці) ", що передбачає протиставлення за релігійною ознакою (Християни русичі - язичники половці), і кінцівка "Слова ..." прославляє князів як войовників за християн, завершується словами "Амінь" (По-гречскі "істинно", "так буде так"), яким було прийнято закінчувати пам'ятники церковні (повчання, богослужбові тексти, молитви, житія) безумовно говорять про прихильність автора пам'ятника до християнству. Але як же християнські елементи поєднуються в "Слові ..." з язичницькими? p> Н. М. Карамзін, розповідаючи про "Слові ..." у своїй "Історії держави Російського ", впевнено стверджував:" Слово о полку Ігоревім складено без сумніву мирянином: бо Монах перешкодив би собі говорити про богів язичницьких, і приписувати їм дії природні "(Карамзін Н. М. Історія держави Російської. М., 1991. Т. 2-3. С. 475 [Т. 3, гл. VII]). Вказуючи на протиріччя між відносинам до язичництва в "Слові ..." і в пам'ятках давньоруської книжності, складених духовними особами, історик, втім, не стверджував, що автор "пісні" про Ігорів похід був язичником або ж так званим "двоеверцем", химерно з'єднував віру в християнського єдиного Бога з прихильністю до осколків стародавнього слов'янського багатобожжя. Однак деякі пізніші дослідники, які писали про "Слові ...", ці висновки робили. p> Про симпатії автора "Слова ..." до язичництва у ХХ столітті писав історик і археолог Б. А. Рибаков, який і сам віддавав перевагу слов'янському язичництва перед християнством. Для Б. А. Рибакова язичницькі елементи в "Слові ..." - як би щось середнє між простими метафорами, за якими не стоїть живої віри, і свідоцтвами поганському пофарбованого світосприйняття автора: "Подібно майбутнім (по відношенню до нього) поетам Ренесансу, що воскресив античну міфологію, автор "Слова о полку Ігоревім "широко використовує образи слов'янського язичництва: Стрибог, повелитель вітрів, Велес, покровитель поетів, загадковий Дів, Сонце-Хорс. Слід зазначити, що у автора майже немає церковної фразеології, а язичництва відведено чільне місце, що, бути може, і сприяло знищенню духовенством рукописів поеми в XIV-XVII ст. "(Рибаков Б. А. Київська Русь і російські князівства XII-XIII ст. Вид. 2-е, доп. М., 1993. С. 584). p> Р. О. Якобсон вважав, що з'єднання язичницького і християнського начал в "Слові ..." не складає чогось унікального і неможливого в XII ст.; він проводив паралелі в цьому відношенні між давньоруської "піснею" і середньовічної західноєвропейської літературою: "Контрастне поєднання християнських елементів з язичницькими характерно і для "Слова" і для скальдів саме тієї ж другої половини XII в.; одночасно позначаються схожі тенденції в писемності романського світу і Візантії. Як у "Слові" (Диво), так і в західній літературі того ж часу продовжували жити язичницькі демони, а боги виступали в ролі людських предків і небесних світил . У XII в. дохристиянські спогади були досить свіжі в народного життя Київської Русі, щоб справжні п...
